修行的人，在修行過程中，都要注重持戒

這個世間，每個人都是一個獨立自我的生命，每個人對世界的認知，也各有不同。所以，佛陀說：“苦樂自當，無有代者。”每個人的認知雖然不同，但是人們對苦難的感受，卻是大多相同的。正因為如此，佛陀才能根據這些苦難的特點，教給了眾生如何去掉自身的苦難，達到最後的清淨，也就是究竟涅槃。

佛陀教給世人脫離苦難的方法，就是讓人改變自己的心態，對待事物的心態。將自己的心扭轉過來之後，看事物會有不同的見解。再在心的控制下，帶動自身，讓整個人，達到在任何時候都是一種清淨、平衡的狀態。改變自己的心，總的歸納起來，有一套完整的理論和方法，就是“戒、定、慧”。

戒定慧有一個循序漸進的過程，首先由戒做起，做到了持戒，也就是能控制自己的身心，不讓自己隨著心裡的妄念行事，這樣一來，不斷地戒掉自己心裡的各種妄念，就能做到清淨了。但是，戒定慧不是一個一、二、三的步驟問題，而是在修行中，它一直都是存在的。戒定慧之間，也是互相纏繞，相輔相成的一個東西。

想要達到絕對的戒，也不容易。為什麼講修行呢？有時候戒掉了，人又會重新犯錯，所以，修行就是要在不斷地修正自己的行為與心態中，讓自己更加地成熟與清淨，當心態真的達到如如不動時，就是究竟涅槃了。

戒

戒是一個很廣發的東西。一個人，遇到什麼時候，要知道自己在做什麼，同時也要知道心裡在想什麼。為什麼這麼說呢？因為很多人，在很多時候他都不知道自己的心裡在想什麼，這種情況很普遍。戒，首先就是要戒掉自己那些雜亂的想法，知道在做什麼，在想什麼。達到這個地步，你的戒才是成功的。但是這僅僅是成功了一半。它只是讓你明白了該怎樣去正確地認識自己的想法。

很多人說“要活在當下”，或者是“行立坐臥，不離這個”，甚至於“煩惱即菩提”，其實僅僅只是他明白了一個人沒有了許多雜亂無章的想法，不再受那些想法的影響而已。

因為現代的人，很難將心思集中在自己當前在做的事情上。比如他在走路的時候看手機，吃飯的時候看電視，他的心，都被手機電視給勾引跑了，並沒有實際落在吃飯走路上。時間長了，形成這種習慣，他做什麼事情，就很難集中自己的注意力，將它用在自己正在做的事情上。

所以，戒的首要目的，就是戒掉那些不好的習慣，讓自己容易分心的習慣，都要戒掉。或許有的人會說，一個人能做到這樣，就能做到“一心兩用”甚至多用，這有什麼不好呢？對於生活來說，可能會影響不大，但是對於修行來說，卻是有很大阻礙的。

修行中講定，同時也講一個定力的問題，如果定力不夠，遇到事情，他就很難把握住自己的心。在面對各種誘惑的時候，就會被心中的妄念給帶跑了。比如修行的人不罵人，但是定力不夠，遇到一件讓自己很難定下心來的事情，他就會暴跳如雷，即使能忍一忍，時間長了，別人一煽風點火，他馬上就控制不住，張嘴就要罵人。這種情況就很普遍了。

能夠做到清除無關的雜念，這只是修行的第一步。達到這一步的時候，還要繼續修行。

佛陀講因緣，任何人，都避不開因緣。因緣的意思就是，以前遇到過什麼人，跟他有什麼交往，那麼，在修行的時候，就要將這些交往，無論是好的，還是壞的，進行一一了結。在了結這些事情的時候，也會有一定的難度。因為每個人都存在於娑婆世界的幻象中，不知道到底誰欠誰的，如果自己的私心起來，就不願意去償還自己所欠的業債。

但是也不是完全沒有辦法，當一個人，不斷地要求自己善良，不斷地要求自己清淨、無所求的時候，在任何事面前做到不再欠下因緣。那麼，是別人的，自己不要。用一個字概括，就是不再有“貪”念。因為沒有了貪，也就不再固有的保守自己的東西，就不會在因緣的聚會中，失去償還業債的機會。

在因緣的了結過程中，如果一個人能做到清淨善良，就會在很多時候，完成了結因緣這件事情。當所有的因緣了結完成，這個人才算是真正的可以涅槃了。按照佛陀的說法，一個人的所有一切，都是由因緣組合而成。這些因緣纏縛著人的圓覺本性，使人無法得脫娑婆世界。按照佛陀的看法，人的所有妄念，也都是因為人的因緣組合而成，有什麼樣的因緣，就會有什麼樣的生存環境。當一個人了結了娑婆世界的因緣，那麼，娑婆世界，也就不適合他生存了，自然而然的，他就會去往淨土世界，在那裡生存。

因為戒是修行的一個很重要的部分，過去很多人以為它只是一個修行的步驟，其實不然，在整個修行過程中，戒都起到了非常大的作用。一個修行的人，如果無法時時注重戒掉自己的各種妄念，守住自己的善心，都會使人在修行過程中，停步不前，甚至會後退的結果。

正因為如此，佛教中一直將戒看得很重，認為一個修行的人，如果無法做到戒，根本就談不上修的問題。就是因為這個戒，它貫穿了修行人的整個修行過程。

本文由百家號/水往雲來原創並獨家釋出。