讀《金剛經》｜一念生淨信者，如來悉知悉見

繼續讀第六品《金剛經·正信希有分》。

見到《金剛經》，能生信心的持戒修福者，是些什麼人呢？佛陀繼續說到：

“當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根；聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”

能生信心的持戒修福者，要具備兩個條件，一是在無量千萬佛所種了善根，這是基礎；二是聽到金剛章句，能生一念淨信者。

如果把“佛所”的“佛”，不解釋為“佛陀”，而是解釋為“覺悟”，可能更有利於我們理解。“佛所”是“覺悟之所”，是對“對事相的覺悟”。

什麼是“覺悟之所”呢？比如說，覺悟了眾生本是一體，以前殺生，現在吃素放生。又比如說，覺悟了財之真相，以前貪財無厭，現在佈施財物，等等這些，都是一個一個的事相上的覺悟，這種覺悟意味著善根的增長。

事相上的覺悟雖不圓滿，但從量變到質變，量的變化積累到一定的程度，就具備了相信《金剛經》的空靈智慧了。

如果說“於無量千萬佛所種諸善根”是神秀大師說的“時時勤拂拭”的話，那麼，“能一念生淨信者”就是慧能大師說的“何處惹塵埃”了。聽到《金剛經》章句，能一念生淨信之人，就實現了質變，是質的飛躍。

“淨信“，是清淨的信心，在清淨的信心中，是沒有絲毫的分別與執著的。一念生淨信之人，已經是不住於相的菩薩。而種善根的善士，住於善相，依然是凡夫。

關於“淨信”，它與“善信”是有區別的。如果說，聽到這些章句，心中生起念頭：佛陀講得太好了，太妙了！這就不是“淨信”了，因為這種“信”裡含有對法相的分別與執著。雖然不是淨信，卻是“善信”，相信佛之所說，乃至讚歎覺悟之法，有福德在。

接著，佛陀說：“須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”這裡點名“須菩提”，含有提醒，要特別注意聽的意思。

有時候，我們做了一個夢，早上醒來的時候，夢中的種種情景還記得清清楚楚。那麼，對於醒來的這個人來說，是不是“悉知悉見”啊？

按世間習慣，“如來”一詞，常被作為佛陀的代名詞。如來觀眾生，就類似夢醒之人觀夢境，這就是“如來悉知悉見”了。

如來悉知悉見眾生，但眾生能不能見到“如來”呢？或者說，夢中的眾生能不能夠見到正在做夢的那個人呢？

夢中的眾生如果見到了做夢人，彼此合二為一，則夢就醒了。同樣，如果眾生見到了如來，自然也就成為如來，夢中的十法界，也就變成了一真法界。

讀佛經時，佛陀一詞，當翻譯成“如來”時，往往更強調在性相之法的層面來理解。“如”為“性”，“來”為相，能一念生淨信者，“性相一如”，本就”如來“，如何能不“悉知悉見”呢？

“是諸眾生得如是無量福德。”佛陀為什麼反覆強調這句話呢？