《般若波羅蜜多心經》中“般若”講的是哪三種般若

在佛門中有一部膾炙人口的經典《般若波羅蜜多心經》，其中“般若”所代表的內涵非常豐富，為了尊重般若原文的意思就沒有把般若翻譯成中文，只是同音。如果翻譯可以翻譯成智慧，但是翻譯成智慧的味道和般若的味道就不太一樣了，所以為了尊重原文意思翻譯經文時候就不翻譯，用這個音做詳細的解釋。

通常般若講三種。

第一種是實相般若。實相般若是說一切萬法真空之體，從體性上說的。

第二種是觀照般若。觀照般若是說的實相只用，從作用上說的。

第三種是文字般若。文字般若就是詮釋實相的這些言教。

在佛門中蕅益大師解釋般若解釋的更加圓融，他講般若就是指我們現前一念介爾之心，介爾之心指的是非常微細的念頭，這一心當中就具足的三般若，實相般若，觀照般若，文字般若。

一切有情的眾生可以分為覺悟的和沒覺悟的，覺悟的稱為佛，沒覺悟的稱為眾生，而佛與眾生都是這一心所現的，所以稱為心佛眾生，三無差別。像《大般若經》就有六百卷，它談的內容不僅講佛的法界，也講眾生的法界，佛和眾生的法界都是非常廣大，佛法很高，眾生法很廣。對初學佛的人來講，從佛法下手或者從眾生法下手不容易，那這部《般若波羅蜜多心經》就是教我們從心法下手，因為心佛眾生，三無差別。從心法下手就很容易了，而且非常的切近，就從自己的一念心當中來體會般若，能明心自然也就明佛法，明眾生法。

《般若波羅蜜多心經》就是從心法來直指宇宙人生的真相，三般若都是我們的一心而已，觀照般若就是講以我們現前這一念心，了知、觀察、明瞭宇宙這個真相，就是常說的明心見性，這叫觀照般若，這樣的說法和普通的說法不太一樣。一般普通說法，說文字般若只是名字位中人，在教理上通達，但是沒有修正，叫文字般若。觀照般若就是在那裡修觀，說明已經進入實修了，還沒有見性。見性的就是證得實相般若。這是一般的說法，這三個各有各的意思。

但是蕅益大師講這三般若是一，一而三，三而一，就是自己的一念介爾之心。用我們這個靈明覺照之心去觀察這個宇宙萬事萬物，觀照的真如本性，真如本性不在內，不在外，也不再中間，像《楞嚴經》中阿難尊者找真心，找了七個地方都滅有找到。也許你會說心就是身體裡那個心啊，你錯了，現在醫學發達可以吧張三的心移植的李四身上，那麼這個人是張三還是李四呢，所以這個心不能說是自己的真心。真心不是能用方所能了知的。真心不是過去不是未來也不是現在，所以能夠這樣觀照真如本性，這叫觀照般若。

那麼到底什麼是真如本性，怎麼什麼都說不上，不能說大小，不能用形狀說明，也沒有什麼顏色，也沒有什麼方所，沒有來去，沒有生滅，這樣真如本性是什麼就很難體會。但是我們可以用近似的體會方法來體會一下真如本性。比如說我們做夢，我們用做夢的心比喻自己的真心，當然比喻就不是真的只是個比喻，但是可以透過比喻來體會，就當自己現在在一個夢境當中，你現在在讀文章是在夢裡，想想為什麼會做這樣一個夢，那是因為你有做夢的心才有這個夢境，如果沒有做夢的心怎麼會有這個夢境呢，所以心雖然找不到但是從境界上就可以體會的到，有境界就肯定是有心，這個夢境就是自己的心。

所以夢境中的一切人一切事一切物全是自己的一心變現出來的，既然都是一心變現出來的那跟自己就是一體的，明白了就不會在這裡面分別、執著。不明白就會在境界中生煩惱。