百年前的鄭州人怎麼過清明？十餘部縣誌告訴你→
頂端新聞·大河報記者 劉瑞朝
圖示：鄭州市民收藏的近百年前的鄭埠設計圖
清明節就要到了，既是節氣又是節日的清明，是掃墓懷人的日子，也是踏青遊玩的日子。那麼，時間回撥一百年，那時候的鄭州人，清明節當天要進行哪些專案？
過往歲月的風俗，在當地的志書中被記錄了下來。頂端新聞·大河報記者查看了河南10多部百年前的縣誌，發現清明節也曾是官方規定的植樹節。清明節當天，鄭州郊外汴河最熱鬧，錢塘裡有雜技表演，青年男女要插柳枝於頭。
曾幾何時，上巳節、寒食節、清明節三個節日，一則踏青，一則祭祀，一則節氣。後來，三個節日相互重疊融合，最終，清明節相容了其它兩個節日的特點。
圖示：鄭縣誌的影印本截圖
【記載】清明節鄭州汴河很熱鬧 錢塘裡還有雀竿表演
清明節，上墳拜祖，慎終追遠。上溯一百年，那個時候的鄭州人，又是怎麼過清明節的？
根據民國二十年重印刊本的《鄭縣誌》（民國五年重修，即1916年，距今106年）記載，“是日，傾城上墳，京漢隴海車站之東，車馬闐集，而酒食尊罍，山家村店，享餕豪遊，張幕藉草，對酒歡呼，日暮忘歸”。
由此可以得到以下資訊，家家戶戶都要上墳，傾城而出，以至於區域性區域人頭攢動。“京漢隴海車站”以東，是人員密集區。
除了上墳外，當天的最主要任務便是放鬆，即大家所熟悉的踏青、近郊旅遊。有車的乘車，沒車的步行，帶上酒帶上飯，席地而坐，玩到太陽落山，意猶未盡。
其中，“汴河一帶”是熱鬧區域，因為有“民間藝術團”的表演。“汴河一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走鎖飛錢，踢水撒沙，吞刀吐火，躍圈拋球，並諸色禽蟲之戲，紛紛雜集”。可見，表演節目較多，讓當時遊玩的民眾大飽眼福。
汴河在今天的什麼地方？《鄭縣誌》記載的有兩條，一名“小黃河，元臣賈魯嘗浚之，故名賈魯河”，也就是大家所熟悉的賈魯河。而當時的汴河，是“民國五年由鄭縣西南隅李河之南入境，向北流經小李河侯寨一帶……經陳五寨老鴉陳等村，流經……小孟莊康莊，入中牟境”。
但是，不管是哪一條汴河，有一點是可以確定的，那就是汴河在當時的縣城之外。清明節當天，很多人都選擇結伴郊遊。
同時，在“錢塘裡左右”（錢塘裡，今錢塘路北段）還有雀竿表演。“其法，樹長竿於地上，高可三丈，一人攀援而上，舞蹈其顛，盤旋上下，有金雞獨立，鷂子翻身，鍾馗抹額，玉兔搗藥之類，變態多端”。
立三丈的長竿在地上，有人站在上面，做各種驚險刺激的動作。反響是不錯的，“觀者目瞪神驚，汗流浹背，而為此技者如蝶拍鴉翻，遽遽然自若也”。
圖示：中牟縣誌的截圖
【風俗】“清明不帶柳，紅顏成皓首” 清明節晚上還要“貼九娘”
除了上墳掃墓祭祖之外，清明節的傳統專案還有插柳。
《鄭縣誌》記載，“人家插柳滿簷，青倩可愛，士女鹹戴之，諺雲，清明不帶柳，紅顏成皓首”。
這裡面有兩條資訊，一是要插柳在屋簷，二是年輕人插柳於頭上。其中，前者和同時期的《中牟縣誌》（民國蕭德馨等修，熊紹龍等纂，民國二十五年石印本）記載類似，“清明節祭掃先墓插柳於門”。
那麼，年輕人又是怎麼玩柳枝的？大河報·豫影片記者瞭解到，“帶柳”風俗，不僅侷限於中原一代。記錄清代吳中風俗的著作《清嘉錄》也記載，“婦女結楊柳球戴鬢畔，雲‘紅顏不老’……諺雲：‘清明不帶柳，紅顏成皓首’”。
可見，無論年輕人是怎麼插柳於頭髮上的，有一點可以確定，那就是珍重大好韶光，釋放青春的活力，不然到了白髮滿頭時，追悔往事，後悔莫迭了。
到了清明節晚上，還有一個專案。《鄭縣誌》記載，“是夜，人家貼清明嫁九娘，一去不還鄉之句，謂如此則夏月無青蟲撲燈之擾雲”。
那麼，什麼是“貼清明嫁九娘”呢？大河報·豫影片記者注意到，其實這是我國南方、北方多個地區的一個傳統風俗，只不過現在已經被遺忘。
“嫁九娘”又稱“貼九娘”，在當時幾乎是必不可少的環節。九娘不是人名，而是指的燈蛾。在古人心中，燈蛾與蚊蟲沒有太大區別，都對人們的生活、健康造成影響。所以，清明節當天，人們寫“清明嫁九娘，一去不還鄉”字樣於紙上，貼在門楹或牆上，以為這樣可以趨避蚊蟲。
圖示：上蔡縣誌的影印本截圖
【盤點1】清明節前面還有個寒食節 有地方在寒食節掃墓祭祖
除了鄭州地區的風俗外，河南其他地區在清明節又是什麼樣子的？
記者選取了豫北、豫西、豫東、豫南、豫中等10個縣的縣誌（大部分縣誌出版或重刊時間與《鄭縣誌》時間接近）進行研究，發現了一些有趣的現象。
其中一個是，經過一百多年的發展，清明節依然是重要的節日，但清明節前面的寒食節，卻漸漸被遺忘，只留存於古代詩文和典籍中，現實生活中幾乎無人提及了。
寒食節是哪一天呢？盛行的說法是，在夏曆冬至後105日，清明節前一二日。這一天，禁菸火，只能吃冷食。它也是漢族傳統節日中唯一以飲食習俗來命名的節日。
不過，在河南地區縣誌的記載中，寒食節被固定在了清明節的前一日或前兩日。《陝縣誌》（民國歐陽珍修，韓嘉會等纂，民國二十五年鉛印本）稱，“三月清明，前一日，禁菸火，謂之寒食，乃晉國之遺俗”。《鄭縣誌》則稱，“清明……前兩日謂之寒食”。
寒食節和清明節捱得較近，在有些地方，人們選擇在寒食節上墳掃墓祭祖，而在清明節當天出遊散心。《南召縣誌》（清陳之熉等纂修，清乾隆十一年修，民國二十八年重印本）記載，“寒食節拜先塋，封土祭奠，清明節遍插柳”。
《偃師縣誌》（清湯毓倬修，孫星衍纂，清乾隆五十三年刊本）記載，“清明前一日寒食，治酒餚祭墓，剪紙錢掛樹，清明日小兒折柳插戴”。
圖示：偃師縣誌的影印本截圖
【盤點2】並不是所有階層都踏青遊玩 清明節曾被定為植樹節
其實，追究在中國古代清明節放假與否，意義並不是太大。一則當時所謂的放假主要針對於仕宦群體，一則人數佔大多數的老百姓，還需要解決溫飽問題，也沒有多少閒情逸致去郊遊玩耍。
《西平縣誌》（民國陳銘鑑纂，李毓藻修，民國二十三年刊本）記載，“清明節日，各家必折柳枝，插於門端，中流以上人士，多結伴攜酒餚出遊，擇曠野高原處，席地聚飲，名曰踏青”。可見，有閒心遊玩的還是“中流以上人士”。
《虞城縣誌》（清李淇修，席慶雲纂，清光緒二十一年刊本）則記載，“清明日，男女帶柳，日中墓祭覆土。是日，士夫多相邀散步郊外，或攜盒酒小飲，名曰踏青”。這裡計程車夫，是士大夫和讀書人。
清明節與植樹節也有關係。1915年7月，在孫中山倡議下，當時的北洋政府下令，規定了以每年清明節為植樹節，從此我國有了植樹節。
在《陝縣縣誌》裡，就有這方面的記載，“現國民政府……又定為植樹節，以氣候推之，則已覺較晚，故農人多預先行之，以生機未動，易於栽培也”。
當地人在編纂縣誌時，毫不諱言地表示，清明節並不適合做植樹節，因為不符合氣候規律。所以，當地人往往是提前就把樹栽下，是因為樹木生機還沒動，容易栽培、成活。
【演變】清明節相容了寒食節和上巳節 二月二也曾是鄭州人踏青的日子
清明節是二十四節氣中唯一一個成為節日的。從上文其實可以看出，清明節是融合了寒食節的一些風俗，所有百年前的有些地方，還是在寒食節上墳掃墓。
如今的清明節，兼具踏青和掃墓兩大功能，一方面是“吃掉了”寒食節，另一方面還“吃掉了”上巳節。因為，踏青遊玩的習俗，來源於上巳節。
王羲之的傳世名作《蘭亭集序》，就寫於三月三日上巳節。所謂“修禊事也”，是祓禊，祓即祓除疾病，禊即修整淨身。另外，三月三日也是踏青日。明代楊基《浣溪沙》這樣寫道，“軟翠冠兒簇海棠，砑羅衫子繡丁香。閒來水上踏青陽”。
其實，早在兩千多年前的鄭州，當時的年輕人在溱水洧水之畔，就開始了踏青遊玩。“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。”（《詩經·鄭風·溱洧》），春暖花開，河水上漲，景色優美，青年男女，正在春遊，拿著蘭草祈福。
宋代著名類書《太平御覽·香部·卷三》引《韓詩》解釋道，“鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水之上，招魂續魄，拂除不祥”。
寒食節和上巳節，距離清明節的天數都不算太多。三個節日靠得太近，漸漸的重疊融合，清明節最終“笑到了最後”。
其實，一百多年前的鄭州，二月二日，是除清明節外另一個踏青的日子。《鄭縣誌》記載，“城中士女已出郭踏青，車站，錢塘裡，宏農裡，敦睦裡各鬧市人力車價值日增”。
這樣的風俗，是符合唐代詩人楊巨源的審美觀的。“詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人”（《城東早春》），意思是踏春要趁早。
不過，在南宋理學家朱熹看來，只要心中有春，則早春晚春，都有春色可看。“等閒識得東風面，萬紫千紅總是春”（《春日》），只要心中有春，則時時處處皆是春也。
【來源：河南商報】
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