脂硯齋不僅是薛寶釵原型，而且同賈寶玉原型存有夫妻關係
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脂硯齋是薛寶釵原型？不僅如此，她還是曹雪芹的親生母親！
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薛寶釵和林黛玉的人物原型就是我，這一觀點來自“回思將餘比作釵、顰等”的脂批。脂硯齋利用該批披露自己就是薛寶釵和林黛玉兩位藝術形象的化身。
“釵”專指薛寶釵，“黛”專指林黛玉。對於這兩點，沒有人持異議，早已達成共識。至於林黛玉另有“顰顰”這一雅稱，這是林黛玉初進榮國府時，賈寶玉強行為她起的名，文字中專門提及，也不存有任何疑問。假若脂硯齋被曹雪芹當作薛寶釵和林黛玉的藝術形象寫進著作，就相當於發生一起天崩地坼的大地震，勢必震醒所有夢中人，《紅樓夢》豈是一般性言情小說，絕對存在著極為深奧的“真事隱”。
似這等要事，唯以當事人脂硯齋的書證為準，透過其它途徑取得的隻言片語應全部視作無效證據。脂硯齋沒有故弄玄虛，反而抓住一次絕佳時機，當機立斷，“開啟天窗說亮話”，親手寫下那條驚心動魄的批語：本人已被作者化名為薛寶釵和林黛玉兩人，不僅寫進著作，還被當作一位“知已”，這是一件何等幸運的事情呵！
第二十六回是“蘅蕪院設言傳蜜意”，此回有個故事情節：賈芸為了謀求一份差事，打起走後門主意，前往榮國府拜見賈寶玉。賈芸小心翼翼走進怡紅院，有幸見到榮國府未來掌門人賈寶玉。可賈寶玉穿著一身休閒裝，躺在裝模作樣看著書，“寶玉穿著家常衣服，靸著鞋，倚在床上拿著本書”。
作者如此描寫實有損於豪門公子賈寶玉的光輝形象，脂硯齋也是迷惑不解，併為此作出60餘字的專批。從該條批語中可以看出，脂硯齋心情極其複雜，既感到擔心，又感到高興。擔心的是，寶玉哥若見到此批，自己必定會受到責罵；高興的是，自己被作者當作一位知己寫進著作中。“這是等芸哥看，故作款式。若果真看書，在隔紗窗子說話時已經放下了。玉兄若見此批，必雲：老貨，他處處不放鬆我，可恨可恨！回思將餘比作釵、顰等，乃一知己，餘何幸也！一笑。”
林黛玉和賈寶玉命中註定無夫妻緣分，這一觀點來自“皆信定（林黛玉和賈寶玉）一段好夫妻，書中常常每每道及，豈其不然”的脂批。脂硯齋利用該批徹底否定林黛玉同賈寶玉結婚的可能性。
林黛玉前世是一株絳珠草，生長在西方靈河岸上三生石畔。附近有個赤瑕宮，宮中住著一位神瑛侍者。神瑛侍者對絳珠草倍加呵護，勤於施水，竟使它修煉成為一個“女體”的神仙，在仙界被稱之為絳珠仙子。“日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，竟修成個女體”。
因為絳珠仙子受到了長期灌溉的緣故，所以她的體內鬱結一股纏綿不盡之情。由於神瑛侍者長期居住在仙界，因為“凡心偶熾”，執意欲往人間，得到警幻仙子批准。這一訊息迅速傳到絳珠仙子那兒，她決心追隨神瑛侍者下凡，發誓用完一生眼淚報答神瑛侍者前世的灌溉之恩。她匆忙趕到警幻仙子處提交申請，也獲得了批准。絳珠仙子下凡成了巡鹽御史林如海之女，即是林黛玉；神瑛侍者下凡成了榮國府賈政的二公子，即是賈寶玉。
林黛玉和賈寶玉這段前世奇緣，作者曹雪芹將其定性為“木石前盟”。林黛玉來到人間目的僅為“還淚”而已，從而決定“二玉結合”必然是一個無言的悲劇結局。林黛玉在母親賈敏去世後，親往榮國府拜望外祖母賈母。在榮國府中，林黛玉和賈寶玉實現兩人的首次晤面。令他倆感到大吃一驚的是，雖是第一次見面，兩人都產生“眼熟”的神奇之感。過了一段時間，林如海又病逝了。林黛玉在無依無靠情況下，只得長居榮國府。自此以後，林黛玉與賈寶玉和薛寶釵等人開始了一段朝夕相處的生活。
隨著年齡增長，林黛玉成了賈寶玉未來妻子的熱議話題。有次，林黛玉品嚐榮國府茶水，王熙鳳趁機向她挑明瞭這層關係，喝我們家的茶，就該給我們家做媳婦。第二十五回：“鳳姐笑道：‘倒求你，你倒說這些閒話，吃茶吃水的。你既吃了我們家的茶，怎麼還不給我們家作媳婦？’”我國有的地方確有飲茶定親習俗。
正當人們翹首以盼之際，脂硯齋當頭潑了一盆冷水，特用兩條脂批否決“二玉結合”的可能。一是甲戌側批：“二玉事在賈府上下諸人即看書人批書人皆信定一段好夫妻，書中常常每每道及，豈其不然，嘆嘆！”；二是庚辰側批是：“二玉之配偶在賈府上下諸人即觀者批者作者皆為無疑，故常常有此等點題語。我也要笑。”
我同賈寶玉原型存有夫妻關係，這一觀點來自“常守常見”的脂批。脂硯齋利用該批自曝同賈寶玉原型原是兩口子的隱私。脂硯齋有如此特殊身份，竟是她親手寫在批語中的。脂硯齋自報料稱，本人不僅與通靈寶玉做到“常見”，還做到“常守”。處於那個年代，男人與女人能夠做到上述兩點絕非易事，除夫妻關係外別無它解。“常守常見”僅有四字，可資訊量特別巨大，等於脂硯齋親自出示一張合法的“結婚證”。
這得從賈寶玉的那塊通靈寶玉說起——通靈寶玉的降世充滿著神話色彩，它是賈寶玉從孃胎裡帶來的寶物，含在賈寶玉口中隨同他一道來到人間。通靈寶玉正反兩面均刻有漢字，後來一直掛在賈寶玉的頸項上。在文字中，此玉用來代指賈寶玉。脂硯齋既然宣稱自己與通靈寶玉做到“常守常見”，也就等同自我承認了與賈寶玉做到“常守常見”。
這是為什麼呢？在我國漫長的封建社會里，“男女有別，授受不親”是一條鐵的紀律，不論是男人還是女人，必須恪守此律。普通的男女之間不可能發生私相授受的事情，特別是少男少女期盼長相見和長相守，唯有確立夫妻關係才能實現這一目標。
再回歸文字，第五回有《終身誤》判詞，曹雪芹在此超前判定賈寶玉和薛寶釵兩人結合屬於“金玉良姻”，兩人未來結為夫婦是板上釘釘的事，連高鶚的續書也描寫他倆結婚的場景。在“金玉良姻”前提條件確定的情況下，脂硯齋聲稱與通靈寶玉做到“常守常見”，實則承認自己與賈寶玉做到“常守常見”，從而使兩人最終結為夫妻的隱秘之事浮出水面。再運用邏輯推理，脂硯齋鐵定就是薛寶釵。
第十九回有一故事情節：襲人被接回孃家，賈寶玉和茗煙隨後也悄悄趕去了。花家人見貴客光臨，又是敬茶，又是上果品，大夥兒忙得不亦樂乎。然而就在此時，襲人在未徵得賈寶玉同意情況下，擅自把通靈寶玉從賈寶玉頸項上取下來，隨隨便便拿給她的姐妹們觀看。
不僅如此，她當眾說出了許多輕蔑的話語：“今兒可盡力瞧了”“再瞧什麼希罕物兒，也不過是這麼個東西”等。賈寶玉主動上門，才使襲人有了輕易拿到通靈寶玉的機會。襲人得意忘形，口出狂言，把尊重主人的基本禮節都丟到九霄雲外。
脂硯齋為此作出一條專批，發表自己看法：襲人僅有一次機會拿到通靈寶玉，可她言行舉止過於輕狂，徹底暴露其小人得志的心態。同時表明，自己與通靈寶玉做到“常守常見”，有了這種特殊關係，才能把它視作“平物”呢！
該條批語雖隱晦，但意思已經足夠清晰。庚辰雙行夾批如下：“行文至此，固好看之極，且勿論按此言固是襲人得意之語，蓋言你等所稀罕不得一見之寶，我卻常守常見視為平物。然餘今窺其用意之旨，則是作者藉此正為貶玉原非大觀者也。”
（未完待續）
