從道士到和尚：究竟誰收了白娘子

白蛇故事膾炙人口，溯其源流，明清諸小說戲曲版本中，皆有白娘子被和尚法海以缽收服且鎮壓於雷峰塔下的情節。其中，和尚、缽、雷峰塔成為白蛇故事中收服白娘子的三要素。

杭州號稱“東南佛國”，自東晉慧理開山，佛法漸興。吳越國諸王大興伽藍，使兩山之間，西湖之畔，梵宇不絕。羅漢信仰亦在此勃興，各名山寶剎多有羅漢堂之建制。以現存的煙霞洞、靈隱寺、飛來峰羅漢像推斷，持缽降龍羅漢為典型造像，當令往來的善男信女印象深刻。

而宋代起，白蛇故事開始在杭州市井坊巷間孕育。起初的白蛇故事如《西湖三塔記》所現，白蛇與烏雞、獺並列為三妖，要捉妖，小說家自然先想到慣於此道的道士。而隨著故事的流變，白蛇主角地位愈發突出，烏雞與獺消失了，代以青魚，乃至於青蛇。且白蛇由純粹的害人妖轉為有人情味的蛇仙，這樣一條半神半魔的蛇，猶如佛家故事中的龍。而在杭州，降龍羅漢持缽收龍的形象深入人心。逐漸，小說家試圖將故事改為讓和尚以缽來收治這條白蛇，以適應人們的這一印象。

還有一個現實的因素是，早期白蛇故事中的三要素“道士、罐、三石塔”中的西湖三塔，在明弘治年間被毀。至晚在嘉靖年間，雷峰塔成為了傳說中的鎮蛇之地。明代田汝成《西湖遊覽志》卷三：“雷峰塔……俗傳湖中有白蛇、青魚兩怪，鎮壓塔下。”明代朱國楨《湧幢小品》卷三二：“雷峰塔相傳鎮青魚、白蛇之妖。嘉靖時，塔煙摶羊角而上，謂兩妖吐毒，迫視之，聚虻耳。”

而此時，與雷峰塔相關的故事已經在傳說了，《西湖遊覽志餘》卷二十《熙朝樂事》：“杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食。……若紅蓮、柳翠、濟顛、雷峰塔、雙魚扇墜等記，皆杭州異事，或近世所擬作者也。”此處的“雷峰塔”恐怕就是不久後馮夢龍整理出的《白娘子永鎮雷峰塔》，它業已在唱古今小說的男女瞽者口中傳唱了。雷峰塔是座佛塔，若它被納入故事，也意味著捉妖者身份需要從道士轉為和尚。

《警世通言》卷二八中的《白娘子永鎮雷峰塔》是現存最早具備和尚、缽、雷峰塔三要素的白蛇故事，因是初創，故而粗略：其中，和尚法海沒有親自動手，只是將缽盂授予許宣，作為凡人的許宣持缽盂一罩，便可收服白娘子，收妖過程簡單草率。收服白蛇後，先在缽盂上加砌磚石，草草成一塔，後來經許宣化緣修築，才有了雷峰塔。

馮夢龍版的白蛇故事，由於剛從道士、罐三石塔的要素，轉為和尚、缽、雷峰塔，因和尚在捉妖一事上，尚不如道家套路嫻熟，故此版故事中，捉妖過程頗為粗略簡單，以缽罩蛇即可，無甚儀式感，塔也是粗粗而就。為彌補這一缺憾，清代的戲曲家們強化了捉妖過程的描寫，加入揭諦神等情節，使得戲劇衝突更強烈。另外，因為雷峰塔於明嘉靖年間遭焚，清人所見為一焚後殘塔，故又生髮出雷火二部煉塔的情節，使故事與雷峰塔的面目更契合，以增強信服力。

到了清代，和尚、缽、雷峰塔這三要素在白蛇故事中得到進一步的發揮，在方成培的《雷峰塔傳奇》中，收服白娘子的情節變得更具程式性：法海不但親自動手，還請來揭諦護法神相助，二人一個舉缽盂，一個取神珠，配合之下，才將白蛇收入缽中。將白蛇鎮壓雷峰塔下後，需請雷火二部煉塔，保證白蛇無法逃逸。整個收妖過程像是專業團隊作業，有條不紊。或許是作者有感於馮夢龍版白蛇故事的捉妖過程過於粗略，故在此多加筆墨，顯示佛家收妖亦有套路。但其間雷火二部、三昧真火等，卻隱約揭示出這個故事另有一番道教因緣。

然若考察白蛇故事的早期源流之一，明代洪楩《清平山堂話本》卷一所收南宋話本《西湖三塔記》，可發現在收服白蛇的過程中，和尚、缽、雷峰塔三要素，原本竟是道士、罐與三石塔。文中真人姓奚，是一位來自道教名山龍虎山的道士，也是男主人公奚宣的叔叔。奚真人先是“望城西有黑氣起，有妖怪纏人，特來”，與奚宣吃了符水，吐了妖涎。燒化符咒，請來神將，方將三個妖怪收服，以鐵罐收之，把符壓住，再鎮壓在石塔下。這一整套望氣、喝符水、燒符請將、收妖、鎮妖都是道士捉妖的傳統程式，體現的是道家對捉妖術的嫻熟運用。

再細察《西湖三塔記》到《白娘子永鎮雷峰塔》的情節變化，會發現前者收服的是三個妖怪：獺精、烏雞精和白蛇精，而和尚單單收服了一條白蛇（青魚另外收服）。

此後，白蛇故事在進一步的流傳中，白蛇的形象愈發美好，其對許宣真情可憫，小說家不忍其永鎮塔下，便新增白蛇生子、子中狀元、祭塔救母等情節，給她一個更圓滿的結局。相比之下，收服白蛇的和尚，鎮壓白蛇的雷峰塔卻日漸面目可憎起來。