“鄭人買履”背後的智慧：其實大部分人，都是那可笑的鄭人

《韓非子·外儲說左上》中記載了這樣一則故事：鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。

這個鄭國人本想出門買一雙鞋子，於是提前拿尺子把腳的尺碼量好了，豈料到了集市，才發現忘了帶尺碼。於是，鄭國人又回家去取，結果他一來一回之後，集市關門了，他非但沒買到鞋，反而跑了個寂寞。

其實，鄭國人本可以現場試鞋，畢竟鞋合不合適，只有自己的腳知道。可是，他卻寧願相信尺碼也不願相信腳，如此固執的人，還真是第一次遇到。然而，這個鄭人並不是虛構的，而是真實存在的，在當時，像他這樣的人還有很多，韓非子之所以會拿他舉例，只是為了反映一定的社會現象。在傳統思想的約束之下，有的人說話、辦事就是不知變通，他們嚴格按照書本行事，連腦子都懶得動，於是變得愈加落後。

韓非子乃是戰國末期的法家代表人物，他出生於韓國的一個貴族之家，從小就見識到了各種浮誇和虛偽。公元前262年，白起大舉進攻韓國，沒過多久，他便連下50城，破城之日已然不遠。不過還好，正所謂“百足之蟲，死而不僵”，就算統治階級已經分崩離析，卻還是維持了表面上的繁榮。韓非子心痛至極，眼看國家將滅，他卻沒有力量拯救，國王信任的人盡是些會說漂亮話的小人，倘若再不走，免不了一個國破家亡的結局。

後來，韓非子投奔荀子門下，專學“帝王之術”，值得一提的是，李斯也是他的同學之一，而二人的樑子，也是那時候結下的。學成之後，韓非子寫了許多本書，當他的著作傳到秦國之後，秦王不免發出驚歎：嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！韓非子的許多理念都給秦王起到了振聾發聵的效果，出於愛才之心，他把韓非子招攬了過來。事實上，韓非子的主張極為激進，其中一句為：嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂也。

韓非子認為，若想治理亂世，只能依靠暴力，現在有許多人都信奉儒家思想，殊不知，愛與和平的理念在亂世只會招致災禍。關於這一點，其實在“鄭人買履”的典故中也有體現，讀書並不代表思維固化，尺子固然能量出腳的大小，可是在“變數”面前，一切準備都會失效，只有隨機應變，迅速採取行動才能達成預期效果，而鄭人回家取尺子的行為，不僅走了回頭路，還浪費大量時間，把到手的機會白白讓了出去，這便是刻板的害處。

作為法家代表，韓非子自熱崇尚改革，他將商鞅、申不害、慎到等人的思想合在一處，先後著有《孤憤》、《五蠹》等書，為日後的封建統治打下了基礎。不得不說，韓非子是個“務實”之人，他從來就不相信儒家的理論，若天下人真能恪守本分，遵守禮教的話，這亂世又是怎麼來的？時代不同，採取的辦法自然也不同，若是再固執已見，不力圖求變的話，哪還有什麼未來可言。

縱觀歷史，韓非子的理論一步步得到了驗證，歷代王朝的江山都是透過武力奪取的，若李世民不搶先動手，皇位也輪不到他，也就沒了後面的貞觀之治；若趙匡胤不黃袍加身，又怎會聚攏人心，為他所用？“鄭人買履”一事體現了2個核心觀點，一是勇於改變，二是獨立自信，現代人總是嘲笑鄭人的愚蠢，可他們自己又何嘗不是鄭人呢？

如今，關於“成功學”的書大行其道，一些急於求成之人，往往會照搬照抄，結果到了最後，卻是白忙活一場。俗話說：實踐出真知，只有跳出固有思維，才能走出一條與眾不同的路，失敗並不可怕，怕的是沒有敢於嘗試的勇氣。