千年的羅馬帝國，萬世一系的菊花王朝，為何中國王朝不過300年？

最近有朋友問：為什麼西方有千年的羅馬帝國，東方有萬世一系的日本皇室，咋就咱們中國的王朝一個個的都不超過300年？

我這小腦瓜子一轉，感覺這裡面有坑！所謂千年的羅馬帝國、萬世一系的菊花王朝，中國王朝不過300年，這個問題看似正常，背後隱藏著的潛臺詞是中國文明不如外國。

我說：兄弟，格局小了，你要是跳出按照王朝更迭的敘事邏輯來看待中國歷史，你會發現中華帝國一點也不比國外的任何帝國差。

中華王朝與羅馬帝國

最近還看到一則新聞，說是阿拉伯世界乃至於西方世界對於中國歷史的認知上的偏差，認為

中華帝國存在了三四千年之久，從夏到清四千年的帝國制度，諸如周朝都能冠上週帝國的名號，讓我有種哭笑不得的感覺。

實際上這兩種說法都存在錯誤，一味地拔高或者懷有目的性的貶低都不是正確的認知歷史的態度。那麼問題來了，帝國視角下如何重新認知我們的中國古代歷史？

朋友們好，今天咱們繼續

用中國視角

解讀

世界歷史

，本文由

青衫彈史

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大唐帝國與阿拉伯帝國

01 何為帝國

帝國一詞是一個舶來詞彙，在中國古代先民眼中，中國即為天下，在儒家學者眼中家國一體，普天之下莫非王土，即使遇到南北朝並立、宋遼金對峙時期，雙方爭奪的焦點仍舊是中國正朔，也就是說大家都在同一個國家認知體系中進行歷史敘事，大家都一樣，大哥別笑二哥，也就不存在說創造一個詞將自己上升到帝國，其他國家貶低為王國。

至於說，朝鮮日本越南這樣的國家如何定義。什麼？你接受我的冊封，你就是我的屬國，什麼王國不

王國

的，你就是我的藩屬，如果非要有個參考物件的話，可以等同西周分封的諸侯國。你的就是我的，我的還是我的。

這就是古人眼中的世界，從湯武革命到陳勝吳廣大澤鄉那句王侯將相寧有種乎的吶喊，古人很早就意識到了，天下非一家一姓之天下，國家不變，王朝是可以更迭的。

所以說，中國古人的歷史觀之中，更多的是朝代這個概念，而國家這種概念是比較薄弱的，畢竟整個已知世界不是直接接受我的統治，就是我的藩屬國，都是我的地盤，我就是天下，研究國家有何用？

唐

相反的是西方世界，歐洲地理上的破碎造成了歐洲地界邦國林立，形成各種文化乃至身份認知大不相同的個體存在，在這種現實的基礎上，西方社會很容易的形成了國家的概念，有了民族國家的說法，並且伴隨著殖民體系在全球的擴張，西方列強掌握了學術上的話語權後，又將這種民族國家的概念進一步強加到世界各國的文化上。

帝國一詞最早出現在中文詞彙中是在1850年的時候，由清朝人梁廷枏在《夷氛紀略》一書中創造，後來被各方學者接受並普及。

那麼，到底什麼樣的國家才能被稱之為帝國呢？傳統意義上來說，領土遼闊、下轄統治民族眾多，擁有持續而強大的君主制政體的國家，可被稱之為帝國，諸如安息帝國、貴霜帝國、羅馬帝國、拜占庭帝國、阿拉伯帝國、蒙古帝國、奧斯曼帝國、法蘭西帝國、奧匈帝國、俄羅斯帝國、德意志帝國等。當然西方史觀中，也會將從秦到清這段中國王朝歷史，稱之為中華帝國，當然這個中華帝國不是袁世凱所建立的那個不知所謂的中華帝國，而是指從公元前221年到1912年這段王朝歷史。

近代之後，有些君主制國家也會以帝國作為國號，諸如1822年~1889年的巴西帝國，1821~1823年和1864~1867年的墨西哥帝國，1889年~1974年的衣索比亞帝國，1897年~1910年的大韓帝國，1976年~1979年的中非帝國。說句實話，這些帝國大概是來搞笑的，從這一方面來看，帝國這個詞在定義上已經被濫用了。

公元200年全球局勢圖

西方語境中在傳統意義上的帝國已然不足以適應國際環境的變化，美國曆史學家庫珀就對帝國一詞提出了一個廣義上的定義，只要是統治或支配的地域廣闊，在國際上或某一地區強盛一時的國家，就可以被稱為帝國。

所以歷史上有一些規模龐大但統一時間很短，透過短期的軍事征服暫時建立起來的國家，如馬其頓國王亞歷山大三世時的馬其頓王國也被稱為亞歷山大帝國、加洛林王朝的查理一世在位時的法蘭克王國也被稱為查理曼帝國。到了現代，君主制退出歷史舞臺，帝國更多地變成帶有象徵意義的詞彙，比如號稱日不落的大英帝國、被稱為新羅馬帝國的美利堅帝國。

美利堅

02 帝國世系

帝國這次單詞不是傳統中國文化中的固有詞彙，而是在東西方文化交流過程中誕生的新詞，是一個西方詞彙的漢語表達。中國人傳統意義對自身所在國家的表達習慣是天下、本朝，即使是有帝國這種模糊意識，那麼在古代士大夫眼中唯一合法的帝國便只有中國了，其他國家的君主都只能降位成為國王，更遑論其所在國家了。

所以在中國傳統文化史觀中更多地是朝代的概念，而非所謂的帝國，當然將西方人的帝國概念套用在古代中國身上，其實朝代也就是帝國的世系，帝國可以傳承不變，世系卻可以發生改變，中國人認為這是改朝換代，而在西方人眼中，主體民族沒有發生改變，甚至連執政的族群也沒有變化，當然還是原來的那個帝國了。

就像是西方世界引以為傲的羅馬帝國，多少出身日耳曼民族的首腦妄圖攀附的羅馬帝國，其實別看羅馬帝國好像從公元前27年建立，到

公元395年分裂為東西羅馬帝國，西羅馬帝國475年滅亡，東羅馬帝國一直到1453年才覆滅，好像存在了1500年曆史，其實羅馬帝國這麼漫長的統治時間裡其帝國世系也是發生了多次轉移，用我們的術語就

叫作

改朝換代，只是人家還叫那個羅馬，然而此羅馬已非彼羅馬。

羅馬帝國

羅馬帝國起於屋大維，公元前27年屋大維加封奧古斯都稱號，羅馬進入帝國時代，這時期的羅馬也被稱為朱里亞·克勞狄王朝，雖然朱里亞·克勞狄王朝內部傳承上靠著養子進行帝位傳遞，有點類似於五代時期。

等到公元68年，朱里亞·克勞狄王朝最後一位皇帝尼祿自殺身亡，西班牙總督加爾巴起兵造反宣佈稱帝並且得到了元老院的認可，這是哪一齣？如果兩人有著血緣關係，還能叫作朱棣的靖難之役，可惜沒有，那這個就相當於趙匡胤的陳橋兵變啊，妥妥地改朝換代了啊。

到了公元69年，羅馬帝國第二個世襲王朝弗拉維王朝，這個王朝一共存在了27年傳3帝，公元96年第三個世襲王朝安敦尼王朝存續96年傳7帝，塞維魯王朝42年9帝，君士坦丁王朝58年7帝，瓦倫蒂尼安王朝28年4帝，狄奧多西王朝97年17帝。

上述的還只是羅馬帝國未曾分裂前的帝國世系，由此我們看出羅馬帝國每一個世系統治時間都比較短，這也從側面反映了羅馬帝國統治階層內部的不穩定。至於說東羅馬帝國，其帝國世系同樣是一團亂麻，各個世系統治時間也都不長。

如此比較來說，不論是比較帝國存續的時間長度還是世系的穩定傳承，中華帝國都要勝過羅馬帝國。當然也有小夥伴，會拿日本的菊花王朝說事，首先日本公佈的天皇世系本身存在諸多問題，神話時代無法考證，甚至說古墳時代也不過是奴隸制國家，直到646年日本大化改新方才步入封建社會，在689年日本頒佈《飛鳥淨御原令》正式確定天皇的文字表達，進入帝制時代，然而悲劇的是日本天皇在歷史上大多數時期都不過是當權者的傀儡罷了，如此世系存在時間再長，又有何意義呢？

日本和服少女

03 終章

瞭解了帝國的概念，也清楚了帝國的世系，那麼我們該如何認知我們的中華帝國呢？如何用中國人的視角去向世界解釋我們的歷史？靠著西方只能面臨輿論的慘敗和學術上的錯漏，甚至還會成為某些別有用心之人對付我們國家的武器。

長期以來，在西方話語體系中，國家總是與民族相關聯，而今的歐美諸多問題其本質上也是因為民族國家這種長期思維模式的影響。但是這種民族國家的思維模式對於中國這樣的長期大一統的多民族國家來說是存在問題的，特別中國又是一個人口大國，隨便一個少數民族都要比國外某些國家的主體民族人口總數還要多。

這種認知上的問題不是第一次在歷史上出現，諸如元朝修史之時如何定義遼金宋三朝之間的正朔之爭、明朝修史時如何定義元朝的正統性、清末革命運動又該如何定義清王朝，乃至如今我們的國人對於元清兩朝的定義都存在一些不太好定性之處，如此就無法對我們的歷史做出整體性的理性分析。因此也造成了某些人口中：崖山之後無中華，明亡之後無中國這種荒唐的說法，從而否定中華文明一以貫之的傳承性。

故宮

清末在西方思想的碰撞下，國內思潮湧動，對於民族的思考重新納入儒家學者的視野之中，如何定義清王朝的正統性，如何在西方列強的入侵下保障民族的獨立性和國家的統一性，保證各民族團結統一不被外部勢力趁虛而入？

1902年梁啟超從歷史中總結提煉，首次提出中華民族的概念，後來經過顧頡剛、費孝通幾位學者的完善，得到各民族的廣泛認同，梁啟超將對他而自覺為我的民族意識作為中華民族的本質特徵，從而使得各民族同胞團價一體御他族的思想統一。

這是非常了不起的發現，在思想上整合了中華民族，可以說在近代百年屈辱歷史中咱們中國能夠始終保持國家整體性統一中起到了非常關鍵的作用。但是中華民族的概念其實也有一點不足之處，這一點漏洞在於蒙古帝國與元朝的關係，當然這裡我們不討論這個問題，感興趣的小夥伴可以在評論區裡一起討論哦。

成吉思汗

那麼，還有沒有其他角度來看待中華帝國的整體性，駁斥所謂崖山之後無華夏的荒唐言論呢？

這裡我有一點小小的想法，僅供朋友參考，敬請斧正。

看兩個王朝或者說是帝國世系之間是否具有承繼性，我覺得最重要的一點是看這個王朝內部的權力基礎，組成國家權力金字塔的核心團隊到底是什麼？

從權力階層上來看，中國古代社會可大致分為方國時代、封建時代、豪族時代、平民時代這4個時期，方國時代大致來說主要就是夏商兩朝，國家由諸多奴隸制方國組成，各自內部有著一套自己的執行邏輯，同時也響應夏商大邦的徵召。封建時代主要是西周和東周，國家形成轉為更嚴密的組織形式，由周天子分封貴族，諸侯按照周天子劃定的統治邏輯統治地方。

帝王

伴隨著周天子權勢的衰落，封建時代開始向豪族時代轉變，豪族時代大概起於漢武帝時期結束於唐末，豪族時代世家大族掌握政治的特權和文化上的話語權，甚至可以擁有私兵對抗皇權，但是也隨著科舉制的完善以及印刷術和造紙術的推廣，豪門凋零，大量寒門子弟透過科舉朝為田舍郎，暮登天子堂，組成新興的政治勢力，也由此將古代中國帶入平民社會，當然這種平民社會也只是有限的平民社會，能夠參與其中的人多數是地主階層，但相比較此前，社會自由度得到了質的提升。

宋代之前，中國社會的政治中心、經濟文化中心都在北方，王朝內部的權力鬥爭也主要集中在關隴軍功貴族和關東學閥貴族之間的鬥爭，秦、西漢、隋唐的皇室依靠關隴貴族打天下，治理天下之時又不得不與關東貴族相互鬥爭並妥協，東漢時期皇室失去了關隴貴族的支援，皇權已無力壓制關東貴族，最終地方世家豪門勢力徹底做大，此後魏晉各朝再也無力制衡，藉助於北方近300年的戰爭，引入遊牧民族的力量，雙方再度達到平衡狀態，由此創造出了輝煌的隋唐盛世。

大唐

唐末的黃巢起義和此起彼伏的藩鎮之亂聯合圍剿下，關隴、關東貴族凋零，關隴的軍功貴族由北方的遊牧勢力取代，關東學閥貴族勢力由南方計程車紳取代。中國政治權力結構從東西合作轉為南北二元協調。

宋代經濟中心文化中華都處在南方，軍事中心卻是在北方，由軍事中心產生政治中心，這種政治與經濟文化分離的二元制結構一直延續至今，朱元璋建立明朝時定都南京，政治中心短暫南移，然而明太祖卻無法移動軍事中心，戰爭的焦點仍舊圍繞著北方草原展開。

宋代歲貢以求平安，實際上就是經濟中心與軍事中心相互的妥協，元朝建立之後，依然無法擺脫這種模式，早期還能靠著強大武力威懾四方，等到統治中期則必須依賴怯薛和達魯花赤兩種制度來對抗根深蒂固的地方士紳勢力，清朝同樣如此，它所依賴的是八旗貴族以及附屬的包衣奴，明朝沒有這種外來力量的平衡，皇帝無奈推出宦官出來打擂臺，很多時候明朝對蒙古表現出一貫的強勢，其背後或許也是給強大計程車紳集團樹立一個長期對抗的目標。