老宋講故事：在家居士是否可以講經說法？
我們學佛的同修都知道，佛家大乘經典有云，
吃肉者一切功德悉不成就。
我們戒律當中，不殺生，有沒有？有！既不殺生，也不吃肉，這是我們慈悲心的一個體現。同時也是讓大家明白，你殺的吃的這些眾生，都和自己曾經有過殊勝的緣分。有可能是自己的冤家、債主，也有可能是自己的宿世父母、妻兒。
我記得曾經看過這麼一段文章，就說
如果你天眼開啟，你會為自己曾經吃的每塊肉而哭的死去活來。為什麼這樣？因為很多的肉都是前世的親人、兒女、朋友，只不過他們今生墮落
了
。
我們人很愚痴，一輪迴就忘了。也不能怪人，這是天地的準則。如果都讓你記得前世，社會就亂套了。三歲的小孩，遇到九十歲的大娘，九十歲的大娘叫三歲的小孩是媽、是爸，是叔叔、是爺爺，這人倫就全部亂套，所以說大部分會忘卻前世。大部分忘卻不代表每個人都會忘卻，天地智人，有大智。有意無意之間，會讓我們的人群當中有那麼一部分人能記得起前世。他們的出現就是給我們做證明，這部分人群他們沒有神通，只是對前世有著清晰的記憶，但隨著年齡的增長，會逐漸的忘卻。他們是六道輪迴的一個見證。
另外就是我們的天眼見證團隊這些人，他們能看到人世的輪迴。剩下的就是我們的大德高僧、祖師、開悟的佛陀、菩薩，他們洞察天下知一切，著書立就。佛家的經典，道家的經典，就給我們指明瞭這個方向。有理論做指導，有現實的見證人，同時還有輪迴的體驗者，就是證人。這樣子三個一體，讓我們更明白、更深刻的理解，這個輪迴是真實的。
我們佛家不殺生，那道家呢？讀過《
太上感應篇》的同修都知道里邊有這麼一句：“積德累功，慈心與物。忠孝友悌，正氣化人。昆蟲草木，猶不可殺”
。看最後一句啊，“昆蟲草木，猶不可殺”。不傷害一草一木，不傷害昆蟲。是不是說這個昆蟲不讓傷害，那些牛羊雞馬就是可以傷害的呢？要深刻領悟我們古代古人的這些意思。不是，
這個昆蟲是代指一切生命。
那我們平時養了一條狗，才發現狗有靈性，你不捨得殺。餵了那麼大的狗，你不忍心殺。遇到那些獅子、老虎、大象，你不敢殺。但是這些蚊蟲螞蟻，你會經常有意無意的去殺它。這個蚊子嗡嗡嗡過來，你會“啪”地給人家拍的稀巴爛。走路的時候也不看，路上一群螞蟻正在搬家，你過去一踩，幾百只、上千只死掉了。
一般情況下，大家對於殺生這種小昆蟲不是很在意。對於那些大型動物要麼不敢，要麼下不去手，是不是？所以在這個裡面，用小昆蟲來代指。你昆蟲都不忍殺，何況是大動物了，是不是？要理解就是說，你有這種慈悲心。其實在道家的戒律裡邊也有明文規定，道家還有戒律？有的！以前我們道家的菩薩開示過，在兩次蓮花超度當中都說了同一句話。哪句話呢？老同修都能記得，參加蓮花超度的同修都能記得。來！我們一起來唸：
佛道本是一家。
對了，就是這句。這個一家，不是空口說出來的。
來我們看看道家的戒律裡邊，有沒有關於殺生的戒？在
《老君說一百八十戒》當中，有這麼一條戒律，我給大家念一念：“不得殺一切物命，一切生命皆不可殺。不得漁獵傷殺眾生，不得冬天發掘地中蟄藏之物，以及不得妄上樹破卵。”
你看看，大家意思明白嗎？第一句話已經明確告知了，不得殺一切物命，以及一切生命皆不可殺。後面又簡單地列舉了，冬天不能去獵殺地下的蟄藏之物，比如說，冬眠的蛇呀，蟲子呀，是吧？另外就更不能上樹去取那些鳥的卵呀，對不對？前面得說總的，後面得說具體的形式，這個具體的形式只列了兩條。這兩條其實是代表了無數條的戒律，這個戒律就是不殺生。
不能下水捕魚，不能上山獵物。包含不包含？也包含！能不能踩螞蟻？不能！能不能燒螞蟻？不能！能不能去殺狗？不能！都包含在後面兩條的舉例當中，所以學任何東西都要看總綱，後面只能說是舉個例子，讓你明白。
上天有好生之德，天地陰陽，地天交泰而孕化萬物，好其生而惡其死，所以我們提倡放生而不殺生。
既然道家的戒律裡面有不得殺一切物命，那能不能吃肉啊？自然也是不允許的，尤其是全真弟子。
全真弟子和我們佛家的出家人是一樣的，不結婚，不生子，一心修煉，也是講經說法。
如果有不一樣的，形式不一樣，穿著不一樣，全真道人是蓄髮的。其實真正內涵，並沒有多大差別。你去看這個咒語，道家有淨口業、淨意業、淨身業，佛家也一樣。名字很類似，只是裡邊的咒語又有所不同。咱們佛家有音譯的這部分，道家是直接用漢語這部分。為了便於大家理解，我們可以簡單舉個例子。
無極生太極，太極生兩儀。兩儀就是陰陽，我們把這個陰陽不把它做一種對立，而做一個陰陽互根來說。
一尊佛在印度尼泊爾這個位置誕生了，一尊佛在中國這個區域誕生了，來分別教化不同地區的人民，也是為了應這些地區人民的生活習性和語言的要求。這個佛能用什麼語言啊？佛只能用大家聽得懂的語言來教化大家。聽不懂，誰來聽啊？我們去了英語流行的國度，用普通話教導大家，不行。是不是這個理？一樣的，換了個語種而已。
同時在翻譯佛經的時候，這些高僧大德又尊重了當地的一些習俗，進行了翻譯，或者音譯，如此而已。
無論大家是修佛的、學道的，不要比誰高、誰低。有了高低，你就要分個勝負。
怎麼才能見勝負呢？你就去鬥爭，去競爭。有了競爭這個心，你其實已經不在道上了。
佛陀講法經常是說，這個弟子神通第一，那個弟子智慧第一。要明白佛陀的深意：都是第一，沒有第二。這樣才能各個宗派之間圓融、共生，和睦相處。
上邊聊的這段其實是加深大家對佛道一家的理解，減少大家對道家的一些誤會。有時候就說，道家在一段時間內比較衰弱，現在才逐漸復興。再加上一些電視劇的渲染，大家難免有誤會。另外也是簡單回答一下，另外一個同修的問題——
就是白衣能不能講法？白衣，怎麼理解？就是我們未出家人。未出家人不可以講法嗎？非也非也。能！前提是你得講的對。
再次宣告啊，老宋只是解答這個問題，不代表老宋給大家講什麼法。老宋無法可說，只給大家聊因果、講故事。講的什麼呢？從前有座山，山裡有座廟。廟裡有一個老和尚和一個小和尚。老和尚在給小和尚講故事，講的什麼呢……哈哈，開個玩笑。
其實老宋就是把這些平時，我們見證的這些因果故事講給大家。把老宋瞭解的，你不瞭解的這部分分享給大家。
不干擾大家的修行，你修佛的，你繼續；你修道的，你繼續；你修伊斯蘭、基督教的，請您繼續；你修密宗的，請您繼續；你修顯宗的，請您繼續；老宋一概不干涉。講這麼多故事，只有一個主線，就兩個字：因果，如此而已。
老宋不好為人師，你也別叫我老師。我們佛法裡邊，互稱為師兄，我是你師兄，你也是我師兄，如此而已，可不是我要當你師兄。你要是覺得不過癮，你就叫我師弟也成，老宋沒意見。你要是覺得叫我老宋高看我了，那你就叫我小宋。叫小宋行不行？行！沒問題，老宋不介意。再宣告啊，老宋不講法，老宋無法可說。
在這個前提下，聊一聊白衣到底能不能講法這個問題。在這裡，我不得不提到有一位老法師，這位老法師對經律研究的非常透徹，講的也非常在理，我非常尊重這位法師。由於種種原因，老宋就不在故事裡提了。受到很大啟發，學佛、唸經、修行，我們重在明理，對不對？對！這個明理，一個是自悟，另外一個在於師父的傳承與傳授，這些知識得自於老師的傳授。老師的傳授，我們學佛人可以把釋迦牟尼佛當老師。是不是老師呢？是老師啊！前面沒看加了兩個字嗎？本師。
從這裡大家明白了，
佛法是師道，道法也是師道。既然是師道，那誰最大啊？老師第一大。
注意啊！老師第一大。這個老師有沒有限制，他一定是在家或者出家呢？沒有！有沒有說他必須是男士或者女士呢？沒有！
只要他講經說法，講的是真經，說的是正法，說的是真理，他就最大。尊師重道，無論是儒、釋、道，還是耶、回等其他宗教，沒有一個能脫離開。
這個老師不管美醜，身上長著麻點，個子很矮……不管。只要這個真理告訴大家，以身作則，就是我們的榜樣。記得喲，無論在家還是出家，這個不是用來判斷他能不能做老師的一條標準。為什麼不能這樣判斷呢？因為佛陀當年應化在娑婆世界的時候，已經給我們做出了表率。切記，佛陀在當年的一言一行，一舉一動都是在表法，沒有一點例外。
別僅僅去看佛陀當年講了什麼，也要看他的言行造作之中來體悟佛陀的表法。
當年佛陀在世的時候，有這麼一個居士，叫維摩居士。這個居士也在家升座講經，釋迦牟尼佛的幾大弟子——舍利弗、目鍵連也去聽經。聽經的過程大家都知道，也要頂禮三拜、右繞三匝，跟對釋迦牟尼佛沒有兩樣。注意啊！這就是一種表法，沒有兩樣。在告知我們何事？
講經說法，和你所處的身份無關，出家、在家不是必要條件。
當時舍利弗和目鍵連是頂禮三拜，給我們後世做一個樣子。目鍵連有沒有當時執著，維摩居士是一個在家人，他是出家人。我是出家人，怎麼能給在家人下拜呢？有沒有執著這一條？沒有！在他的心裡邊沒有執著這一條。因為他們拜的是真理，拜的是老師。
因為佛法當中，老師最大。但是你可不能這樣做，你說聽了這個宋師兄講了啊，然後怎麼怎麼地，然後見了出家人也沒有禮貌了，這個可不行。
你講經了嗎？沒講經！你說法了嗎？沒說法！我們的德行比起人家出家人差很多，所以還是要謙虛，見了出家人我們要頂禮。
因為人家發大心出家，你能不能做到？做不到！你是他們的老師嗎？不是，所以說我們並沒有驕傲的成本，老宋只是以事論事來講這個理罷了。從舍利弗和目鍵連給維摩居士頂禮以及右繞三匝來說明，佛教裡面老師最大。老師最大的背後體現了一個事情，並不是說我們要怎麼著，就是為了頂禮老師，非也！而是要告訴大家要傳播、要弘揚佛法。能不能明白這個理？居士也可以發心，把經教弄透徹以後講經說法，可以的，沒問題。當年維摩居士就給我們做了榜樣，你說維摩詰居士開悟了對不對啊？沒錯！誰說我們在家居士不能開悟啊？能！維摩詰居士給我們做了榜樣，我們就照著這個樣子走。
說舍利弗、目鍵連是佛陀時代的，在佛陀滅度之後數千年範圍之內，有沒有其他的？有！比如說，玄奘法師。大家都看過《西遊記》都知道。唐僧，玄奘法師，他在印度求學的十七年當中也拜過老師。有個出家人叫戒賢論師，另外一個老師，是一個在家人，叫聖君居士。他是一個出家人，拜了一個在家的居士。玄奘法師當時對待這個聖君居士和對待戒賢論師，是一樣的尊敬。正因為如此，才有了唐玄奘法師後來的成就。
這些法師是開悟的高僧大德啊，在對待老師方面，僧俗同論。不執著這個外在的“相”是如何的，只講真理，只聽正法，有辨識能力。
同時他也是給我們講了一個道理，佛法是師道，師道是老師第一大，不是出家第一大，所以現在很多道場鼓勵居士講經。這些道場被罵了，被批評的很厲害。為啥被批評？因為我們世間人有執著，覺得居士就不可以講。難道剃了頭，穿上袈裟，就可以講？不剃頭，不穿袈裟，就不可以講嗎？非也非也！
在傳道、授業、解惑這個角度來看，出家和在家是平等的。
大家如果去了其他道場，尤其是一些寺院裡邊，聽到居士在講經說法，也不要覺得太詫異。
只要他講的對，講的好，我們都隨喜、都讚歎，不要用分別心來看這個事。同時我們也不能升傲慢心，認為你講了經了，說了法了，人家出家人有的出於禮貌給你頂禮了，你就覺得比出家人強多了，這個不可以。人家頂禮，不是頂禮你個人，而是頂禮你的智慧、經教。
這些智慧、經教哪來的？我們的本師釋迦牟尼佛或者道家的太上老君啊、靈寶天尊、元始天尊啊，等等等等的佛菩薩、天尊給講的真理。我們只是口述、轉述一遍，如此而已，我們沒有任何可值得驕傲的。切忌切忌！
不可傲慢而為之，更不可好為人師。
千言萬語匯成一句話，
就是無論你在家、出家，弘法利生的責任的承擔，我們是一樣的。
不能說我們是一個在家居士，自己修自己的就拉倒了，不行。
不能做自了漢，我們要自利利他，這才是修菩薩道。
不能說一人吃飽，全家不餓，就一個。要兼濟天下，傳播正能量。在故事最後，老宋重申，老宋只是一個普通的居士，也並不好為人師。老宋自認為自己根基淺薄，智慧有限，不敢給大家講什麼法。只能在自己的能力範圍內，把這些因果小故事分享給大家，讓大家更深的體悟因果，在因果的基礎上敬畏自然。人人都能夠自律，人人都能夠找到自己的心靈歸宿，從而精進起修。無論你前面的起點是什麼，無論你信仰什麼宗教、什麼正法，都能與因果融合，快馬加鞭地修行，百尺竿頭更上一步。
今天的故事就與大家分享到這裡，如果故事能對大家有啟發，麻煩你多轉發，法佈施功德無量。轉發其實很簡單，輕輕發發朋友圈，小手一點，功德到手，對不對？太容易了。不是事事都要自己親力親為地去講、去分享，只要把智慧分享出去就好，分享別人的也能讓別人開悟。阿彌陀佛，再補一句，怕你不理解，分享別人的，讓別人受益。這個別人和別人可不相同，這個地方一定要明白。分享A的內容，讓C受益，就這麼簡單。我們不生產故事，只是故事的搬運工。感恩感謝！阿彌陀佛！
