易經詳解第37篇—謙卦達到了天地人三才，真正的平等
這一篇講謙卦。
謙卦非常特殊，卦辭、爻辭，不是吉就是利，找不到任何弱點、瑕疵。
其他六十三個卦，沒有一個能像謙卦這樣非吉則利的。
這說明啥？說明不管做什麼，只要在“謙”的領域，都是吉。
謙卦之所以這麼好，是在於他兼顧四方，從“謙”這個字形上，就能看出些端倪。
“謙”，是“言之兼”，決不是以自我為中心，是儘可能地圓滿周到，考慮到各方因素，協力讓大家建立共識，並能夠長久和諧相處。
有句老話，
“滿招損，謙受益”
，講的就是謙德的真諦。
按照卦序，同人大有之後，是謙卦了，謙卦是易經的第十五卦。十五，是洛書的九宮數，就是不管是橫著、斜著、還是直著看，加起來的總和，都是十五。謙卦處在這個卦序上，不是偶然，結合洛書，這說明他的配置永遠是均衡的，從哪個角度看上去都是這樣。
謙卦達到了天地人三才，真正的平等。
經過前面的同人大有兩卦，已經實現了大同社會的理想，但是有侷限性，這個侷限性在於大同社會還只是人世間的福祉，關懷的物件僅僅是人。到謙卦不一樣，領域擴大了，覆蓋的是人與天地自然，世間萬物的關係。
人類經過工業革命、電氣革命、資訊革命的迅速發展，已然處在歷史上最璀璨的時代。可是帶來的社會問題也越來越多，你看，現在幾乎都在談“可持續發展”、都在談“節能減排”，都在嘗試解決“全球變暖”帶來的影響。對於氣候變化、大自然反撲造成的環境災難問題的處理，已經成為二十一世紀人類主題中的主題，這其實就是“謙”的重要性所在。
光人沒問題不行，還得調和人與自然的關係，使得生態平衡才能“可持續發展”，否則一切終將回到原點，到那時候倒黴的還是人自己。
如果這個關係處理好了，那絕對是圓滿有終。謙卦做到了，同人大有之後，從人際關係的“人人都有”，擴充套件到了天地人三才的眾生平等。序卦傳說：
有大者不可以盈，故受之以謙。
意思是“有大者”不能驕傲自滿，得謙，一個人擁有那麼多還能保持謙和，必然可以持盈保泰。這裡需要特別注意的是，“有大”不等於“大有”，“大有”是說，資源被一個人大大擁有，而不是大家都有。
一個人擁有那麼多東西，如果不懂得謙和，就會走到“月滿則虧水滿則溢”的境地，針對這種情況，應對的辦法就是謙。
謙，是屈己下物，是屈高就下。
謙。亨，君子有終。
謙卦的卦辭很簡單，“亨，君子有終。”意思很明確，謙卦是亨通的，而且保證可以得到善終，前提是這個得善終的物件，得是君子。
彖曰：謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
謙卦亨的原因是“天道下濟而光明，地道卑而上行。”這段是從卦的結構來看的，謙卦上坤下艮，叫做地山謙。山本來在地上，現在跑到下面來，就像人本來處在高位，可是他主動降下來到下位，注意，是主動降下來，不是被誰推下來。
謙退居下，是謙卦的卦義。
天道下濟的濟，是助的意思。天道是乾卦所代表的精神，在謙卦代表乾卦精神的是第三爻，天道下濟，就是說九三本來是在上面的，可是他大公無私，降到下面來襄助眾生，這個產生的結果，是光明的。光明兩個字，我們之前講過，
乾卦和坤卦的卦德加在一塊，就叫光明。
謙卦第三爻是陽爻，其他全是陰爻，九三爻一爻變，就是坤卦，這一爻具備了集乾德和坤德於一身的能力。
乾德是大、是剛、健、中、正、純、粹、精；坤德是順、是直、方、大。
孔子對這一爻有高度的讚許，儒釋道三家，都有專門講謙卦九三爻，我們在下一篇分析謙卦六爻的時候再來談，這裡先略過。
“地道卑而上行”，尊和卑，我們現代把這兩個字一個用成了褒義一個用成了貶義，好像尊貴的是好的，卑下的是不好的。在易經裡沒有這一說。
尊卑都是從位、從距離的角度做的事實陳述，不帶感情色彩。天那麼高，那麼遠，距離感很強，摸不到，就叫尊，尊是尊遠。地這麼低，這麼近，人片刻不能離地，就叫卑，卑是卑近。
地這麼卑近，反而跑到上卦去了，就叫“地道卑而上行”。還是從氣的角度來看，天道下濟產生的光明，使得地氣上行，隨之陰陽兩氣交泰，就產生了亨通的結果。這個地方和泰卦很像，泰卦是“小往大來”，陽氣在下，陰氣在上，兩氣交泰，生生不息。泰卦也是亨，吉亨。謙卦也是陽氣在下，陰氣在上，不同的是，謙卦比泰卦的寓意更深遠。泰卦下卦直接就是乾卦，謙卦是用九三爻代表乾卦，同時下卦的卦體是艮卦，艮就是止。艮卦還沒講到，這裡只先帶一下，等講到的時候再詳談。艮卦的彖傳說：“時止則止，時行則行，其道光明。” 坤卦彖傳也出現了光和明兩個字，
天道下濟產生的光明，被“地道卑而上行”接住了，最後都有光有明。這就把乾卦的“大明終始”和坤卦的“含弘光大”融合在一起了，乾坤兩卦的卦德在謙卦完美合一。
“天道虧盈而益謙”，“虧”和“益”，都當動詞用，“盈”和“謙”是受詞，“盈”是“謙”的反面。
天道對於太滿的，一定會讓它“虧”；對於不足的，一定會讓他獲益，謙有“不足”的象，所以才有“滿招損，謙受益”的說法
，這句話蘊含的智慧相當高，損和益，也是易經裡的兩個卦，我們講到了再來談。
天道是“損有餘而補不足”的，日月盈虧、訊息盈虛都是如此
，你看月滿了吧，下面就要讓他虧了；天最黑的時候吧，馬上就要亮了。這是從天道規則的角度來講謙德——就是那種不足、不滿的狀態，為什麼這麼好，這麼難得。
“地道變盈而流謙”，這句話講得也很具體，用了“流”這個字。“地道變盈”，就是滿了，拿水來舉例，水滿之後，就會往外溢，這個溢的過程就叫“流”。道德經裡說，
“江海所以能為百谷王者，以其善下之。”
這也是謙哪。
只有永遠保持“不滿”的狀態，才能容物，融入得多了，就成江成海了。
還有一個原因是它足夠低，善下，就像謙卦的謙下一樣，具備這兩個條件，才能引百川入江，進而百江匯海。
“鬼神害盈而福謙”，這句直接點到鬼神了。害，有懲罰，受損害的意思。是說
鬼神對於盈滿的物事，採用的是使之受損的做法。對於謙和的物事，採用的是給予的做法
，福，是賜福、意料之外的給予。字面的意思很好懂，可以有個麻煩，什麼是鬼，什麼是神呢？既然在這裡碰到了，不能當沒看見。
先來看神，在《繫辭上傳》裡有說法，內容在第五章。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
“生生之謂易”，
太陽今天下山了 ，明天又會升上來，這就是“生生”。
這個生生不息的規律，就叫道，易是道的代表。這個地方可以做代入，
道等於易，大於“生生”
，因為易，又包含了變易、簡易、不易。老子說“道生一，一生二、二生三、三生萬物”，這也是“生生之謂易”的佐證。
生生，就是生而又生，陰生陽，陽生陰，一直在流動變化，永不停歇。生生，強調的是流動不歇。
“成象之謂乾”，這個生生不息的規律，不能一直動吧，在人看得見的表象來說，就用乾來做代表，乾也就是天。
“效法之謂坤”，效法就是體會、學習，天畢竟那麼高那麼遠，看是看見了，可是摸不著，不具體。學習天道規律，在人世間施行，這個就是坤，坤卦我們前面講過，是踐行乾卦所代表的天理。
掌握了乾坤之道，就掌握了天地規律，就能夠在這個不斷變化的規則中找出不變的東西，作為一把鑰匙，開啟我們人生的智庫。
“極數知來之謂佔”，極數就是窮盡、追根到底地研究易的象數理。
窮盡六爻的所有變數，就能夠透過這個變數，瞭解到陰陽變化的根本規律，把這個規律帶入人事，就叫佔。
這句話還有一種解釋。極數，特指一個卦的最後一爻，要麼是上九要麼是上六，所謂“窮極則變”，一個卦從初爻一直髮展到了上九、上六，就到頂了，不得不變化。
“極數知來”，就是從一卦的極數里，就可以推斷出下一個卦象來，這個就叫做易佔。
比如現在這個地山謙卦，上卦的上六爻，就是極數，這個爻陰變陽，就是上九，這樣上下卦就成了艮卦。“艮者止也”，艮卦的卦義在一個“止”字。謙卦謙到極處是個什麼狀態呢？ 從“極數知來”的道理來看，謙到極處就是止，就是《大學》裡講的“止於至善”，保持在至謙至恭的狀態上。這個得細細體會。
“通變之謂事”，易經講究的是“窮則變，變則通，通則久”。透過“極數知來”，
把三百八十四爻裡錯綜複雜的變化規律研究透徹，就可以通達天地人事的變化，成就大業。事業是連在一起的，“所營謂之事，事成謂之業”。要成就大業，通變的能力很重要。如果從適應變化的角度來把人做歸類，大概可以分成三類。第一類是引領時代的人
，他高瞻遠矚、未雨綢繆，在變化還沒有形成之前，就已經有所行動了，當變化產生後再回過頭來看，發現他前面的動作每一步都是對的。
第二類是緊跟時代的人
，他雖然不能未卜先知，但是他很銳度，當變化產生以後，他能及時發現，能遵循變化的規律來行事。
第三類是離時代越來越遠的人
，變化來了他看不見，或者後知後覺，這類人佔大多數。易經全本都在講怎麼引領變化、適應變化，不被變化淘汰，能領悟多少，看個人自己了。
“陰陽不測之謂神”，陰陽涵蓋了世間萬事萬物，
簡單來說，世間的規則覆蓋不到的就叫神。
像我們看西遊記，孫悟空就說自己“跳出三界外不在五行中”，按照這個說法，孫猴子就是神，這個較不得真。
前面說，透過易經可以“極數知來”——就是知道所有的變化，這裡又講有它預測不到的東西。看似前後矛盾，實際很合理，這個測不到的東西，就是變數。
變數是無處不在的，拿最常見的氣象預測來舉例。現在好很多了，20年前，天氣預報報出來的天氣，很多是不準的。一方面是技術的原因，還有一方面真不能怪氣象局，他預測的時候只能根據當時的情況來預測，剛預測完，報出來，天氣又變了，這個就是變數，結果被很多人罵。
根據規律預測到的東西，在預測結果產生的同時又變了，就叫神。
那什麼是鬼呢？孔子的學生也有這個疑問，請教了孔子，產生了一段對話，被記載在《禮記》裡，我們來看。
宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”
子曰：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”
孔子的回答其實很長，我們這一篇的主題是謙卦，只摘取相關的一小句放在這。很簡單，人都會死的，死後歸土，就叫鬼。
神是陰陽測不到的東西，鬼是人的最終歸宿，都存在“不可知性”，連著就叫鬼神。
好，現在回到謙卦的彖傳，
“鬼神害盈而福謙”，未知的鬼神，都有一個固定明確的原則——對於盈滿的物事，要使之受損。對於謙和的物事，給予意料之外的福祉。
“人道惡盈而好謙”，這是講人情的好惡，大家都喜歡謙虛的人，不喜歡驕傲自大的人。
天道、地道、鬼神、人道，天地人以及無可明知，說不清楚的鬼神都喜歡謙和的，不喜歡盈滿的。謙卦真正兼顧到了宇宙萬物，將同人大有的社會理念，發展到了極點。
下面彖傳就下結論了。
“謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”謙卦九三這個君子，在上或者在下，對他來講，沒區別，都是謙遜、謙恭他人，這樣做的結果，使他的德行光大，受到各方尊崇。雖然他現在處在卑下的下位，卻是任何人不可逾越的高峰。
“卑而不可逾”，才是真正的強者，這是“不爭之爭”的強大實力。“君子之終也”，最後誰也超越不了他的成就。
彖傳是從各個角度，三百六十度全面無死角地肯定了謙卦，這一篇的最後，來看看大象傳的解釋。
象曰：地中有山，謙。君子以裒［póu］多益寡，稱物平施。
“地中有山”，這是謙卦的象。君子看到這個卦象，應該怎麼做呢？
“裒[póu]多益寡，稱物平施”。這八個字，就是謙卦的行為準則。
裒，這個字，在很多解釋裡把它解釋成了取、損，就是把我有的取出來，增益缺少的一方，拿多的去補貼少的。這個解釋是有問題的。
最近我在看《大秦帝國》這本書，其中有一段印象特別深刻。衛鞅在秦國變法之後，經過多年努力，變法大成，秦國國力大增，一舉收復被魏國佔領百年的河西失地，秦孝公據功行賞，把商於這個地方的十三個縣，封為衛鞅的領地，爵號商君。商君有一天就去商於視察，經過一個叫黑林溝的地方，黑林溝本來是一個富庶的功勳村落，很多村民得過爵位，現在竟然變成了一個飢餓村，靠政府接濟度日。究其原因，是因為里正黑九的兒子去參軍，還沒來得及上戰場，就在一次訓練中失足掉下懸崖摔死了。訊息傳來，黑九性情大變，酗酒成性，在村裡造了一個釀酒坊，經常拉一撥光棍或者後生喝得大醉熏熏。慢慢的，黑林溝的人就變懶了，變饞了，荒蕪田莊，荒廢公事。開始的時候，鄉民和政府官員都感念黑九之前的好處，給他兜著。可是時間一長，黑九卻好像泡在酒缸裡一樣，整天醉醺醺的遊蕩哭笑，沒有瘋，也不傻，就是不務正業。三五年下來，黑林溝的窮人越來越多。商於縣的縣令不忍心看到黑林溝的人忍飢受寒，就從縣府的府庫裡撥出糧食救濟村民。
這個縣令的做法，是典型的“損多益寡”。商君是怎麼處理的呢？縣令和里正，就地正法。留下一百名士兵，在黑林溝監督一年，在第二年收穫之前，督促村民耕種，狩獵自救，不準發放官糧救濟。小說裡商鞅有一段慷慨激昂的發言，村民在聽完之後，有如當頭棒喝，猛然醒悟，直起腰身，爭先恐後的收拾傢伙進山去了。
很多罵商鞅酷吏刻薄的，恐怕也是受這個“損多益寡”思想的影響。“損多益寡”，實現不了均平。
富人致富付出的努力窮人是看不到的，而窮人之所以窮，大機率是因為懶惰。
那憑什麼要以多補少，維持這種機械式的平衡呢？這樣會不會造成富人失去奮鬥動力，窮人樂於坐享成果？
謙卦不主張“損多益寡”，真正的謙是追求分配的合理性，不是大鍋飯式的平等。
搞得大家都一樣，這是違反人性的，也不是真正的正義公平。
物理世界一定有多有寡，長頸鹿脖子那麼長，怎麼不分一點給兔子呢？這個違反自然。
“裒”應該解釋成“聚”，這個字原本就有兩個含義，分別是“聚”和“取”。
把資源吸引聚集在一塊，先把“蛋糕”做大，增加總財富，慢慢再形成均富的社會。授人以魚不如授人以漁
，就像前面的小故事，
人不能永遠靠別人，得靠自己。謙的精神是讓積極的一方得到公平發展的機會，同時社會的群體力量可以增益到寡少的一方。不管多的寡的，都努力奮鬥，整體所得增多，本來缺少的人也就被帶動起來了。“裒多益寡”，不是直接給他，是影響、帶動，產生他也有的結果。天道、地道、鬼神、人道，都是這樣。這個比“損多益寡”高明多了。
“稱物平施”，是公平合理地進行分配，分配的原則不是按人頭數，是有多少貢獻就給多少回報。
稱，是稱量，平，是公平。稱量品物，酌量分配，使萬物都能受到公平對待。
“稱物平施”，整體來說，是考量事物的差異，公平施與
，這個和乾卦的“雲行雨施，品物流形”很像。
