《莊子》原文 譯文（四）
《莊子》是一部道家經典著作，由戰國中期的莊周及其門徒後學所著，到了漢代以後，被尊稱為《南華經》，且封莊子為“南華真人”。《莊子》與《老子》、《周易》合稱為“三玄”。
人間世：
《人間世》的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。
顏回（1）見仲尼（2），請行。曰：“奚之（3）？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨（4），輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉（5），民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之（6）；醫門多疾。’願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎（7）！”
【註釋】
（1）顏回：春秋末魯國人，姓顏名回，字子淵，孔子的得意門生。
（2） 孔子：姓孔名丘，字仲尼，魯國陬邑人。春秋末思想家、儒家學派創始人。
（3） 奚之：到哪裡去。奚，何。之往。
（4） 行獨：獨斷專行。
（5） 若蕉：蕉，澤中草芥。比喻死者極多。
（6）治國去，亂國就之：國家大治，就要離開，國家混亂，就要前去。
（7）有瘳〔chōu〕：瘳，病癒。指可以治癒。
【譯文】
顏回前去拜見孔子，並向他辭行。孔子問：“要到哪裡去？”顏回回答說：“準備去衛國。”孔子又問：“幹什麼去？”顏回說：“我聽說衛國的國君，年少氣盛，橫行霸道，他輕率地處理國家大事，卻無視自己的過失。他輕率地動用民力導致百姓死亡，全國死去的人可以填滿大澤，多得像大澤中的草芥。百姓都無路可走了。我曾經聽您講過：‘國家大治，就要離去，國家混亂，就要前往。就像醫生門前病人多一樣。’我希望聽從您的教導，思考治國的良策，那麼衛國可以得到整治吧！”
仲尼曰：“譆！若殆（1）往而刑（2）耳！夫道不欲雜。雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！”“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭（3）。名也者，相軋（4）也；知也者，爭之器（5）也。二者兇器，非所以盡行也。”
【註釋】
（1）殆：恐怕。
（2） 刑期：刑罰，殺戮。
（3） 知出乎意料：知通“智”。智慧的外露是由於爭強好勝導致的。
（4） 軋：傾軋。
（5） 爭之器：相互爭鬥的工具。
（6）非所以盡行也：不可推行於世。盡：精於，善於。
【譯文】
仲尼說：“唉！恐怕你去了之後會遭殺戮！推行道是不能過於龐雜的，一旦龐雜，就會產生許多的紛擾，紛擾多了就會產生憂患，憂患多了就難以救治。古時的至人，首先保全自己，如此才能去保全別人，連自己都保全不了，還有什麼功夫去制止暴君的惡行！”
“而且你也知道道德淪喪、智慧外露的原因吧？道德淪喪是因為沽名釣譽，智慧外露是因為爭強好勝。名譽是人相互傾軋的原因，智慧是人們爭鬥的工具，兩者都是兇器，不能把它們推行於世。”
“且德厚信矼，未達人氣（1）；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨（2）之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人（3）。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔（4），王公必將乘人（5）而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言（6），必死於暴人之前矣！“且昔者桀殺關龍逢（7），紂殺王子比干（8），是皆修其身以下傴拊（9）人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠（10）之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖（11），禹攻有扈（12），國為墟厲（13），身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來。”
【註釋】
（1）且德厚信矼，未達人氣：德厚，道德純厚。信矼〔kònɡ〕，行為誠實。達，瞭解。氣，精神狀態。
（2） 繩墨：法度，規矩。
（3） 菑：災害。
（4） 無詔：不進諫。
（5） 乘人：指乘人之疵，抓住別人的短處。
（6）若殆以不信厚言：你反覆的諍言將不被信任。
（7）桀殺關龍逢：桀，夏桀王。關龍逢是桀時賢臣因諫諍被殺害。
（8）紂殺王子比干：紂，商紂王。王子比干，紂王叔父，因進諫被挖心。
（9）傴〔yǔ〕拊〔fǔ〕：憐愛撫育。
（10）擠：排擠。
（11）叢枝、胥敖：古代小國名。
（12）有扈：古國名。
（13）國為墟厲：厲指人死沒有留下後代，意為國家變為廢墟，百姓遭到災難。
【譯文】
“而且，一個人即使道德純厚，行為篤實，但未必能夠理解別人的思想狀況，不與別人爭奪名聲，但未必能通曉別人的心理情形。如果非要將俠義準則的話傳達給暴君，別人會認為你利用他人的惡行來炫耀你的美德，而把你的行為稱作“災害”。害人的人，別人一定會來害他，你恐怕會遭他人所害啊！況且如果衛國國君渴求賢能而討厭不肖之徒，又何須你去改變呢？你除非不向他進諫，否則他肯定會趁你失誤之機，展示他的辯才，你的雙眼會被迷惑而眩暈，你的神色會慢慢平靜下來，你囁囁嚅嚅地為自己辯解，你的臉上會流露出順從的表情，你的內心也會認同他的主張。這就如同用火去救火災，用水去救水災，可謂是錯上加錯，剛開始你若順從他，就一定會順從下去。如果他根本不信你的諍諫，那你必將死在暴君面前。”
“而且，過去桀王殺害關龍子、紂王殺害比干，都是因為他們修身立德，以臣下的地位愛撫百姓，以臣下的地位威逆兇殘的君王，所以君王因他們修身立德而迫害他們並將他們殺害。這就是愛好名聲的結果。當年堯帝征伐叢、枝和胥敖，夏禹攻打有扈，這些國家變成廢墟，人民死絕國君被殺，這是因為他們不斷用兵，貪求別國的土地和人口。這些都是追名逐利的結果。你沒有聽說過嗎？名利即使聖人也很難超脫，何況是你呢？雖然如此，你必定有所依憑，嘗試著告訴我吧！”
顏回曰：“端而虛，勉而一。則可乎？”曰：“惡（1）！惡可！夫以陽為充孔揚（2），采色不定（3），常人之所不違。因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸（4）之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾（5），其庸詎（6）可乎！”“然則我內直而外曲，成而上比（7）。內直者，與天為徒（8）。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子。而獨以己言蘄乎而人善之（9），蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳（10），人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵（11）焉，是之謂與人為徒，成而上比者，與古為徒，其言雖教，謫（12）之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜（13）。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”
【註釋】
（1）惡：嘆詞，駁斥之聲，表否定。
（2） 以陽為充孔揚：陽，陽剛之氣。充，裝滿內心，孔，非常。揚，外露於表面。
（3） 采色不定：喜怒無常。
（4） 漸：浸潤。
（5） 訾〔zī〕：非議。
（6）庸詎〔jù〕：難道：怎麼。
（7）成而上比：成，引用現成的話。上比，與古代做法相比較。
（8）與天為徒：與自然同類。
（9）而獨以己言蘄乎而人善之：獨，副詞，表示反問。蘄，求。善，稱讚，贊成。
（10）擎跽〔jì〕曲拳：擎，手拿朝笏。跽，長跪。曲拳，鞠躬。
（11）疵：毛病，作動詞用。
（12）謫〔zhé〕：責備。
（13）法而不諜：諜，適當。
【譯文】
顏回說：“外貌端莊而內心謙虛，勉力行事而意志專一，這樣可以嗎？”孔子說：“唉，這怎麼可以呢？衛君驕氣橫溢，喜怒無常，平常人都不敢違拗他，為了自己內心的一時之娛而壓制臣下的勸告。他這種人，每天用小德慢慢感化都不會有成效，更何況用大德來勸導呢？他必將固執己見而不會改變，即使表面贊同內心裡也不會對自己的言行做出反省，你採取的方法如何能行呢？”
顏回說：“如此，那我就內心誠直而外表恭敬，內心自有主見並處處拿古代賢人作比。所謂‘內心誠直’，就是與自然同類。與自然同類的，就可知道國君與自己在本性上都屬於天生的，又何必把自己的言論宣之於外而希望得到人們的贊同，或者希望人們不予贊同呢？像這樣做，人們就會稱之為童心未泯，這就叫跟自然為同類。所謂‘外表恭敬’，是和世人一樣。手拿朝笏躬身下拜，這是人臣應盡的禮節，人家都這麼去做，我敢不這麼做嗎？做大家所做的事，別人就不會責難我，這就叫與世人為伍。心有成見上比古代賢人，是跟古人為同類，他們的言論雖然很有教益，指責世事才是真情實意。自古就有這樣的做法，並不是我自己的編造，這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫做與古人為伍，這樣做可以嗎？”孔子說：“唉！怎麼可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現不當，雖然固陋而不通達也沒有什麼罪責。即使這樣也不過如此而已，又怎麼能感化他呢！你太固守於自己的成見了。
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋（1），吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹（2）葷者數月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符（3）。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛（4）。虛者，心齋也。”顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒（5），一宅而寓於不得已（6），則幾矣。絕跡易（7），無行地難（8）。為人使易以偽，為天使難以偽（9）。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也，瞻彼闋（10）者，虛室生白（11），吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳，夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者（12）乎！”
【註釋】
（1）齋：齋戒，這裡指清除心中的慾念。
（2） 茹：吃。
（3） 心止於符：符，跡象，現象。
（4） 唯道集虛：虛，指虛空的心境。
（5） 無門無毒：不要擺出醫師的架子，不要把自己的主張看作治病的良方。
（6）一宅而寓於不得已：心靈專一，把自己寄託於無可奈何的事物中。
（7）絕跡易：不走路容易。
（8）無行地難：走路不著地就很困難。
（9）使易以偽：使，驅使。偽，虛偽。
（10）瞻彼闋：觀察那空虛的境界。
（11）虛室生白：空明的心境可以產生光明。
（12）散焉者：沒有成就的一般人。
【譯文】
顏回說：“我沒有什麼更好的方法了，請問您有什麼方法。”孔子說：“你去齋戒，我來告訴你。你做事雖有誠意，哪有那麼容易成功呢？太容易了，就不符合自然規律。”
顏回說：“我家裡很貧窮，以往幾個月不曾喝酒吃肉了，如果這樣，能否算是齋戒？”孔子說：“這是符合祭祀的那種齋戒，但不是精神上的齋戒。”
顏回說：“請問什麼是精神上的齋戒？”孔子說：“你要精神集中，不要用耳朵去聽，而要用心靈體會。不僅要用心靈去體會，而且要用氣去感應。聽只能侷限於耳朵所能聽到的事物，心靈感受只侷限於事物的種種跡象，而氣則是空明而包容萬物的。道就背信在這空虛的心境之中，達到心靈的虛空，也就是精神上的齋戒。”
顏回說：“我沒有聽到這些道理時，確實存在一個實在的我，我接受了這些道理後，開始覺得從沒有一個實在的我，這算是達到虛空境界了嗎？”孔子說：“你的理解很深刻！讓我來告訴你，如果能在塵世中自由自在地遨遊而不為名利所動，衛國國君聽取你的意見就說，不聽取就不說，不擺出醫師的架子，不把自己的主張看作是治病的良方，心靈安於專一，把自己寄託在無可奈何的事物中，那就差不多了。人不走路很容易，但走路時腳不著地卻很困難。順應世俗就容易產生虛偽，而順應自然法則則很難虛偽。聽說過有翅膀而飛的，但沒有聽說過沒有翅膀也能飛翔的。聽說過有智慧方能瞭解事物，沒有聽說過沒有智慧也可以瞭解事物的。觀察那虛空的境界，空明的心境可以產生光明。吉祥的事情都會隨之消逝。如果內心無法寧靜，這就叫身體在而馳騁心靈。使耳目感官向仙通達心機，鬼神也會來依附，更何況是人呢！這就是萬事萬物的變化，是禹和舜把握到的關鍵，也是伏羲、幾蘧所始終遵循的法則，更何況普通的人呢！”
葉公子高（1）將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁（2）也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄（3）之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若（4）大，寡（5）不道以歡成。’事若不成，則必有人道之患（6）；事若成，則必有陰（7）陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗（8）而不臧，爨（9）無慾清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱（10）與！吾未至乎事之情（11）而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任（12）之，子其有以語我來！”仲尼曰：“天下有大戒（13）二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也（14），無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛（15）也；自事其心（16）者，哀樂不易施（17）乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡生！夫子其行可矣！“丘請復以所聞：凡交近則必相靡（18）以信，遠則必忠之以言（19），言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言（20），天下之難者也。夫兩喜必多溢（21）美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄（22），妄則其信之也莫（23），莫則傳言者殃。故法言（24）曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全’（25）。且以巧鬥力（26）者，始乎陽（27），常卒（28）乎陰，大至（29）則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治（30），常卒乎亂，大至則多奇樂（31）。凡事亦然，始乎諒（32），常卒乎鄙（33）。其作始也簡，其將畢也必巨。“夫言者，風波也；行者，實喪（34）也。風波易以動，實喪易以危。故忿設（35）無由，巧（36）言偏辭。獸死不擇音，氣息茀（37）然，於是並生心厲（38）。剋（39）核大至，則必有不肖（40）之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終？故法言曰：‘無遷（41）令，無勸（42）成，過度益（43）也’。遷令勸成殆（44）事，美成（45）在久，惡成不及改，可不慎與？且夫乘物（46）以遊心，託不得已以養中（47），至矣。何作（48）為報也！莫若為致命（49），此其難者。”
【註釋】
（1）葉公子高：楚莊王玄孫尹成子，名諸梁，字子高。為楚大夫，封於葉〔舊注讀為shè〕，自僭為“公”，故有“葉公子高”之稱。
（2） 使諸梁：以諸梁為使。
（3） 慄：恐懼。
（4） 若：或者。
（5） 寡：少。道：有，透過。懽：“歡”字的異體。
（6）人道之患：人為的禍害，指國君的懲罰。
（7）陰：事未辦成時的憂懼。陽：事已辦成時的喜悅。這裡是說忽憂忽喜而交集於心，勢必失調以致病患。
（8）執粗：食用粗茶淡飯。臧：好。“不臧”指不精美的食品。
（9）爨〔cuàn〕：炊，烹飪食物。這句話頗費解，聯絡上下文大意是，烹飪食物也就無須解涼散熱的人。
（10）內熱：內心煩躁和焦慮。
（11）情：真實。
（12）任：承擔。
（13）戒：法。“大戒”指人生足以為戒的大法。
（14）無適而非君也：適，往、到。全句是說，天下雖大，但所到之處，沒有不受國君統治的地方。
（15）盛：極點、頂點。
（16）自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培養自己的道德修養。
（17）施〔yí〕：移動，影響。
（18）靡〔mō〕：通作“摩”，愛撫順從的意思。一說通作“縻”，維繫的意思。“相靡以信”，用誠信相互和順與親近。
（19）忠之以言：用忠實的語言相交。一說“忠”字為“怘”字之誤，“怘”為固字之古體。
（20）兩喜兩怒之言：兩國國君或喜或怒的言辭。
（21）溢：滿，超出。“溢美之言”指過分誇讚的言辭。下句“溢惡之言”對文，指過分憎惡的話。
（22）妄：虛假。
（23）莫：薄。“信之以莫”意思是真實程度值得懷疑。
（24）法言：古代的格言。
（25）全：保全。
（26）鬥力：相互較力，猶言相互爭鬥。
（27）陽：公開地爭鬥。
（28）卒：終。陰：指暗地裡使計謀。
（29）大至：大至，達到極點。奇巧：指玩弄陰謀。
（30）治：指合乎常理和規矩。
（31）奇樂：放縱無度。
（32）諒：取信，相互信任。
（33）鄙：惡，欺詐。
（34）實喪：得失。這句話是說，傳遞語言總會有得有失。
（35）設：置，含有發作、產生的意思。
（36）巧：虛浮不實。偏：片面的。
（37）茀〔bó〕：通“勃”；“茀然”，氣息急促的樣子。
（38）厲：狠虐；“心厲”，指傷害人的惡念。
（39）剋：“克”字的異體。“剋核”，即苛責。
（40）不肖：不善，不正。
（41）遷：改變。
（42）勸：勉力；這裡含有力不能及卻勉強去做的意思。
（43）益：新增。
（44）殆：危險。
（45）美成：意思是美好的事情要做成功。
（46）乘物：順應客觀事物。
（47）中：中氣，這裡指神智。
（48）作：作意。大意是何必為齊國作意其間。
（49）為致命：原原本本地傳達國君的意見。
【譯文】
葉公子高將要出使齊國，他向孔子請教：“楚王派我諸梁出使齊國，責任重大。齊國接待外來使節，總是表面恭敬而內心怠慢。平常老百姓尚且不易說服，何況是諸侯呢！我心裡十分害怕。您常對我說：‘事情無論大小，很少有不透過言語的交往可以獲得圓滿結果的。事情如果辦不成功，那麼必定會受到國君懲罰；事情如果辦成功了，那又一定會憂喜交集釀出病害。事情辦成功或者辦不成功都不會留下禍患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹飪食物的人也就無須解涼散熱。我今天早上接受國君詔命到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因為我內心焦躁擔憂吧！我還不曾接觸到事的真情，就已經有了憂喜交加所導致的病患；事情假如真辦不成，那一定還會受到國君懲罰。成與不成這兩種結果，做臣子的我都不足以承擔，先生你大概有什麼可以教導我吧！”
孔子說：“天下有兩個足以為戒的大法：一是天命，一是道義。做兒女的敬愛雙親，這是自然的天性，是無法從內心解釋的；臣子侍奉國君，這是人為的道義，天地之間無論到什麼地方都不會沒有國君的統治，這是無法逃避的現實。這就叫做足以為戒的大法。所以侍奉雙親的人，無論什麼樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現；侍奉國君的人，無論辦什麼樣的事都要讓國君放心，這是盡忠的極點。注重自我修養的人，悲哀和歡樂都不容易使他受到影響，知道世事艱難，無可奈何卻又能安於處境、順應自然，這就是道德修養的最高境界。做臣子的原本就會有不得已的事情，遇事要能把握真情並忘掉自身，哪裡還顧得上眷戀人生、厭惡死亡呢！你這樣去做就可以了！“
不過我還是把我所聽到的道理再告訴你：但凡與鄰近國家交往一定要用誠信使相互之間和順親近，而與遠方國家交往則必定要用語言來表示相互間的忠誠。國家間交往的語言總得有人相互傳遞。傳遞兩國國君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國國君喜悅的言辭必定添加了許多過分的誇讚，兩國國君憤怒的言辭必定添加了許多過分的憎惡。大凡過度的話語都類似於虛構，虛構的言辭其真實程度也就值得懷疑，國君產生懷疑傳達資訊的使者就要遭殃。所以古代格言說：‘傳達平實的言辭，不要傳達過分的話語，那麼也就差不多可以保全自己了’。況且以智巧相互較量的人，開始時平和開朗，後來就常常暗使計謀，達到極點時則大耍陰謀、倍生詭計。按照禮節飲酒的人，開始時規規矩矩合乎人情，到後來常常就一片混亂大失禮儀，達到極點時則荒誕淫樂、放縱無度。無論什麼事情恐怕都是這樣：開始時相互信任，到頭來互相欺詐；開始時單純細微，臨近結束時便變得紛繁巨大。
“言語猶如風吹的水波，傳達的言語定會有得有失。風吹波浪容易動盪，有了得失就容易出現危難。所以憤怒發作沒有別的什麼緣由，就是因為言辭虛浮而又片面失當。猛獸臨死時什麼聲音都叫得出來，氣息急促喘息不定，於是迸發傷人害命的惡念。大凡過分苛責，必會產生不好的念頭來應付，而他自己也不知道這是怎麼回事。假如他做了些什麼而他自己卻又不知道那是怎麼回事，誰還能知道他會有怎樣的結果！所以古代格言說：‘不要隨意改變已經下達的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說話過頭一定是多餘、新增的。把人改變成命或者強人所難都是危險，成就一樁好事要經歷很長的時間，壞事一旦做出悔改是來不及的。行為處世能不審慎嗎！至於順應自然而使心志自在遨遊，一切都寄託於無可奈何以養蓄神智，這就是最好的辦法。有什麼必要作意回報！不如原原本本地傳達國君所給的使命，這樣做有什麼困難呢！
顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉（1）曰：“有人於此，其德天殺（2）。與之為無方（3）則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正女身也（4）哉！形莫若就，心莫若和（5）。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶（6）；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之入於無疵（7）。”
【註釋】
（1）“顏闔”兩句：顏闔〔hé〕，姓顏名闔，魯國賢人。傅：太子的老師，這裡當動詞用。蘧伯玉，姓蘧，名瑗，字伯玉，衛國賢大夫。
（2） 其德天殺：天生的品性是兇殘嗜殺。
（3） 無方：沒有規矩，約束。
（4） 正女身也：女通“汝”，端正你自己。
（5） 形莫若就，心莫若和：外表不如表現親近、內心不如順從誘導。
（6）為崩為蹶：崩，崩壞。蹶，失敗。
（7）疵：病，這裡指的是行動上的過失。
【譯文】
顏闔奉命去做衛靈公子的師傅，他去請教衛國賢大夫蘧伯玉：“現在有一個人，天性殘酷。如果任其自然，就會危害國家；如用法度約束，就會危及自身，他的智慧足以瞭解別人的過失，但不知道自己的錯誤，碰到這種情況，我該怎麼辦呢？”
蘧伯玉說：“問得很好，要謹慎從事，首先要站穩腳跟。外表不如表現親近的樣子，內心卻要存著誘導的思想，即使這樣，這兩種方法仍有隱患。親近他但不要太密切，誘導他不受心意顯露。外表親近到關係密切，就要顛敗毀滅，內心誘導太顯露，將被認為是沽名釣譽，就會招致災禍。他如果像天真的孩子那樣爛漫，你就姑且任他像個孩子那樣爛漫；他如果沒有界限，那麼你就姑且隨他那樣不分界限。他如果跟你無拘無束，那麼你也姑且跟他無拘無束。慢慢地引導，就可以使他達到免於錯誤地步。”
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍（1），不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之，積伐（2）而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物（3）與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。“夫愛馬者，以筐盛矢（3），以蜄盛溺（4），適有蚉虻僕緣（5），而拊之不時，則缺御毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”
【註釋】
（1）怒其臂以當車轍：怒其臂，奮起手臂。車轍：車輪碾出的痕跡，這是指代車輪。
（2） 積伐：多次誇讚。
（3） 矢：糞便。
（4） 以蜄盛溺：蜄〔shèn〕，指大蛤蜊殼。溺，尿液。
（5） 蚉僕緣：蚊虻叮在馬身上。
【譯文】
“你沒有聽說過那螳螂嗎？它奮起手臂去阻擋車輪，不知道自己根本不能做到這一點，反而認為這是自己最得意的力量。要警惕啊！小心啊！多次地誇耀自己最得意的東西會觸犯王子，這就和螳螂差不多了。你不知道那養虎之人嗎？不敢拿活的動物給老虎吃，因為這樣做會激起它的兇殘。注意順應它飢飽的狀態，疏導它兇殘的本性。老虎雖不同於人類，卻順從餵養它的人，這是因為順應了它的天性。而被老虎咬死的人，是因為違背了天性。”
“那些愛馬的人，用精美的筐子去盛裝馬糞，用大蛤蜊的殼去盛裝尿液，正巧遇到蚊虻叮咬馬，就不是時候地拍打它。那馬就會咬斷口勒，撞毀籠頭，磨碎肚帶。好意卻適得其反，難道行事適得其反不應該謹慎嗎！”
匠石（1）之齊，至於曲轅，見櫟杜樹（2）。其大蔽數千牛，絜之百圍（3），其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數（4）。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也，先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣，散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐（5），以為器則速毀，以為門戶則液（6）樠，以為柱則蠹（7）。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”
【註釋】
（1）匠石：木匠名石。
（2） 見櫟社樹：櫟〔lì〕，樹名。杜樹，被拜為土地神的樹。
（3） 絜之白圍：絜，試題周長的方式。圍，一尺。
（4） 旁：旁枝。
（5） 槨：“槨”字的異體，指棺外的套棺。
（6）液：脂液流出如樹。
（7）蠹〔dù〕：蟲子蛀蝕。
【譯文】
有個姓石的木匠到齊國曲轅，看見被人們稱為神樹的櫟樹。那棵樹非常高大，樹蔭可以遮蔽數千頭牛，測量它的樹幹，足有百尺之圍，樹高達至山頂，幾丈高後才長樹枝，可以用來造船的樹枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集一般。這位匠人不去看它，卻不停向前走，他的徒弟在那看夠了跑著趕上木匠說：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒有見過這麼大的樹，先生為何不肯看一眼，卻向前走個不停，這是為何呢？”木匠回答說：“算了，不要再說了！那木頭是無用之物，做成船它會沉沒，做成棺材它會很快地腐朽，做器具它很快會毀壞，做門戶它會像樹一樣流出汙漿，做成柱子，它會被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點用處，所以才有這麼長的壽命。”
匠石歸，櫟社見夢（1）曰：“女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬（2），實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝洩（3），此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也（4）。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人（5），又惡知散木！”匠石覺而診（6）其夢。弟子曰：“趣取無用（7），則為社何耶？”曰：“密！（8）若無言！彼亦直寄焉，以為不知已者詬厲也。不為社者，且幾有翦（9）乎！且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠乎！”
【註釋】
（1）櫟杜見夢：夢見做社神的櫟樹。
（2） 夫柤梨橘柚、果蓏之屬：柤，山楂。果蓏，草本植物的果實叫果，草本植物的果實蓏，
（3） 洩：通“抴”。即用力拉。
（4） 掊擊於世俗者也：掊（póu），打。
（5） 散人：平凡普通的人。
（6）診：通作“畛”，告訴。
（7）去取：自己希望得到的。
（8）密：即“閉嘴”。
（9）翦：指遭人砍伐。
【譯文】
木匠回來後，夢中見做社神的櫟樹對他說：“你拿什麼東西跟我做比呢？你拿我同文木比較嗎？那些楂梨橘柚之類的樹木，果實成熟後就會被打落，打落下來就會受辱，大的樹枝被折斷，小的樹枝被拉扯。它之所以受苦就是因為它生來有用，所以不能享其天年而中途夭折，任何事物都是如此。我尋求沒有用的辦法已經很久了，差點死了，如今才獲得這個辦法。這無用之能正是大用，還有比這更大的用途嗎？況且你和我都是自然界中的事物罷了，怎麼能夠用這種方式看待事物呢？你是快接死亡的普通凡人，又如何知道樹木無用的道理呢！”
木匠醒來後說出了他的夢，徒弟說：“自己希望的是無用，又怎麼能成為社神之樹呢？”木匠說：“閉嘴！你不要再說了。它只不過是寄寓於此，使那些不理解他的人去詬罵他。如果不做社神，他一定會被砍伐！他保全自身的方法與眾不同，如果用常理來理解它，不是相差太遠了嗎？”
南伯子綦（1）遊乎商之丘，見大木焉，有異，結駟（2）千乘，隱將芘（3）其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲（4）而不可以為棟樑；俯而視其大根，則軸（5）解而不可以為棺槨；咶（6）其葉則口爛而為傷，嗅之則使人狂酲（7），三日而不已（8）。子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎（9）神人以（10）此不材。”宋有荊氏（11）者，宜楸柏桑。其拱（12）把而上者，求狙猴之杙（13）者斬之；三圍四圍（14），求高名（15）之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿（16）傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之（17）以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適（18）河。此皆巫祝（19）以知矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
【註釋】
（1）南伯子綦：人名，莊子寓言中人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。
（2） 駟：一輛車套上四匹馬。
（3） 芘：通“庇”，蔭庇。藾〔lài〕：廕庇。
（4） 拳曲：彎彎曲曲的樣子。
（5） 軸：指木心。解：裂開。“軸解”意思是從木心向外裂開。一說“解”講作“散”，指紋理鬆散不可用。槨：“槨”字的異體，外棺。
（6）咶〔shì〕：通“舐”，用舌添。
（7）酲〔chéng〕：酒醉。
（8）已：止。
（9）嗟乎：感嘆聲。
（10）以：如，這個意義後代寫作“似”。
（11）荊氏：地名。
（12）拱：兩手相合。把：一手所握。
（13）杙〔yì〕：小木樁，用來系牲畜的。斬：指砍伐。
（14）圍：一說指兩臂合抱的長度。一說兩手拇指和食指合攏起來的長度。
（15）高名：指地位高貴名聲顯赫的人家。
（16）樿〔shàn〕傍：指由獨幅做成的棺木左右扇。
（17）解之：指祈禱神靈以消災。顙〔shǎng〕：額。亢：高；“亢鼻”指鼻孔上仰。古人以高鼻折額、毛色不純的牲畜和痔漏的人為不潔淨，因而不用於祭祀。
（18）適：沉入河中祭神。
（19）巫祝：巫師。
【譯文】
南伯子綦在商丘一帶遊樂，看見長著一棵出奇的大樹，上千輛駕著四馬的大車，廕庇在大樹樹蔭下歇息。子綦說：“這是什麼樹呢？這樹一定有特異的材質啊！”仰頭觀看大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝並不可以用來做棟樑；低頭觀看大樹的主幹，樹心直到表皮旋著裂口並不可以用來做棺槨；用舌舔一舔樹葉，口舌潰爛受傷；用鼻聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過來。
子綦說：“這果真是什麼用處也沒有的樹木，以至長到這麼高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹木呢！”
宋國有個叫荊氏的地方，很適合楸樹、柏樹、桑樹的生長。樹幹長到一兩把粗，做猴子木樁的人便把樹木砍去；樹幹長到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹木砍去；樹幹長到七、八圍粗，達官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹木砍去。所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質有用帶來的禍患。因此古人祈禱神靈消除災害，不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。這些情況巫師全都瞭解，認為他們都是很不吉祥的。不過這正是“神人”所認為的世上最大的吉祥。
支離疏者（1），頤（2）隱於臍，肩高於頂，會撮（3）指天，五管（4）在上，兩髀（5）為脅。挫針（6）治繲，足以餬口；鼓策（7）播精，足以食十人。上（8）徵武士，則支離攘（9）臂而遊於其間；上有大役，則支離以（10）有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾（11）與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
【註釋】
（1）支離疏離：假託的人名。
（2） 頤：下巴。臍：肚臍。
（3） 會撮：髮髻。因為脊背彎曲，所以髮髻朝天。
（4） 五官：五官。舊說指五臟的腧穴。
（5） 髀：股骨，這裡指大腿。脅：腋下肋骨所在的部位。
（6）挫針：即縫衣。繲：洗衣。
（7）鼓：簸動。播：揚去灰土與糠屑。
（8）上：指國君、統治者。
（9）攘：捋。“攘臂”指捋起衣袖伸長手臂。
（10）以下：因。殘疾：殘疾。功：通作“工”，指勞役之事。
（11）鍾：古代糧食計量單位，合六斛四鬥。
【譯文】
有個名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高於頭頂，後腦下的髮髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋並生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠度日；又替人篩糠簸米，足可養活十口人。國君徵兵時，支離疏捋袖揚臂在徵兵人面前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領得三鍾糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養活自己，終享天年，又何況德行殘缺不全呢！
孔子適楚，楚狂接輿（1）遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也來世不可待，往世不可追也！天下有道，聖人成焉；天下無道，聖生焉。方今之時，僅免刑焉；福輕乎羽，莫之知載（2）；禍重乎地，之知避。已乎，已乎！臨人以德；殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽陽（3），無傷吾行！吾行郤曲（4），無傷吾足。”山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用而莫知無用之用也。
【註釋】
（1）楚狂接輿：楚狂，楚國狂人。接輿，楚國人，姓陸名通，字接輿。
（2） 莫之知載：意為沒有人知道享受它。
（3） 迷陽：棘刺。
（4） 郤曲：刺榆之類的小樹。
【譯文】
孔子到楚國，楚國的狂人接輿遊蕩在孔子的門前唱到：“鳳鳥啊鳳鳥！為何道德會這樣衰敗。來世讓人們無法期待，往世又無法返回。天下有道，聖人的事業可以成功，天下無道，聖人只能保全生命。當今這個時代，只求免於刑罰。福祉比羽毛還輕，沒有人知道去享受它。災難比大地還重，沒有人知道去避免它。罷了罷了，別在人面前誇讚自己的品德。危險啊危險，不要在地上制定規則讓人遵循。棘刺啊棘刺，不要妨礙我走路，旅途中的刺激啊，不要刺傷了我的雙腳！”
山木自己招致砍伐，油脂自己招致燃燒，桂樹因為可以食用，所以遭人砍伐，漆樹因為有用，所以被刀割。人們都知道“有用”的作用，卻不知道“無用”的作用啊。
喜歡的話請轉發、關注！
免責宣告：文章素材和圖片均來源於網路，同時文章僅代表本人觀點，如有侵權請聯絡刪除。
