歷史上的三姑六婆，百姓生活離不開她們，卻被明清文人口誅筆伐

“三姑六婆”是個成語。乍一看，意思似乎與“三親六故”一樣，都是泛指親戚，其實八竿子打不著。“姑”與“婆”並非親戚稱謂，而是特指古代具有某種身份或從事某種職業的婦女。

“三姑”者，尼姑、道姑、卦姑；“六婆”者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。從文獻記載來說，這些女性身份或職業，早已有之，但直到元朝初年，一本名叫《為政九要》的書中，始將其合稱為“三姑六婆”。

元代以降，豐富的小說與戲曲作品中，頻繁出現“三姑六婆”之類的角色。因為這一婦女群體，在明清市井社會里非常活躍。她們與百姓尤其是女性日常的生活，息息相關。

《為政九要》

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三姑六婆與百姓生活

“三姑”中的尼姑和道姑，是佛、道二教的宗教人員。她們為人宣卷講經、超度消災，其服務物件主要是普通訊教女性。在講究男女大防的時代，女性不便接近男性教徒，尼、道姑正好為她們信仰宗教、追求心靈寄託提供了便利。

“卦姑”與“師婆”，屬於女巫。卦姑指為人ト卦、算命、降神治病的婦女，師婆則是以畫符唸咒、作法祛災除病為營生。古人囿於識見，普遍迷信，算命之類的活動，尤其盛行，且巫醫不分，疾病通常被認為與鬼神有關，一旦得病，不只平民百姓，士人也會延請卦姑或師婆，來捉鬼祈神。不僅如此，按明人顧起元《客座贅語》記載，在明朝官方舉行的祈雨儀式上，卦姑和師婆都是不可或缺之人。

媒婆、牙婆、虔婆屬於中介性質。媒婆是婚姻中介，“父母之命，媒妁之言”，古代男女成婚，只有明媒正娶才合乎“禮”，否則便不被社會所承認。因此，媒婆是婚姻合理化、合法化的重要人物。牙婆為買賣中介，除了買賣人口，充當人販子的角色外，他們還走街串巷，販賣日常生活所需但又很難假手男人的女性用品，比如胭脂、花粉等。虔婆就是鴇母，主要為尋花問柳的男性，中介安排交易。

醫婆與穩婆，顧名思義，分別指為人治病與幫人接生的婦女。中醫診斷需要望聞問切，但對於女性患者，男性醫生不便望、聞，醫婆則無此顧慮，所以明清時期，上至宮廷，下至市井，皆可看到醫婆的蹤影。

而為產婦接生的工作，幾乎從來都由產婆負責，“不孝有三，無後為大”，這項攸關傳宗接代的大事，誰也不敢等閒視之。穩婆在女性分娩過程中的重要性，不言而喻。此外，穩婆有時還受官府僱傭，看視女性罪犯。比如《明律》規定，對於犯死罪的孕婦，“聽令穩婆入禁檢視”，等產後百日才予以行刑。

總的來說，“三姑六婆”中雖有卦姑、師婆、虔婆這樣在今天看來迷信甚至違法的職業，但在當時社會，卻不為法律所不容。他們不僅為廣大女性在醫療、信仰及買賣中提供了便利，也為男性提供選買婢妾、尋花問柳及其他諸多服務，是百姓在生活中離不開的一個女性群體。

但就是這樣一群穿梭於市井，以自身能力謀生的婦女，換來的卻是明清文人的口誅筆伐。

穩婆接生，《點石齋畫報》

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明清文人的口誅筆伐

文人對三姑六婆這類女性的批評，在宋代便已經有了苗頭。南宋初年的袁採，便在《世範》中告誡世人，尼姑、道姑、媒婆這類婦人，經常順手牽羊，並引誘居家婦女為“不美之事”，當阻其在外，勿容入內。

元明以降，文人筆下的三姑六婆，更是醜態百出。尤其是在戲曲、小說中，三姑六婆只要一出現，多半不離巧舌如簧、貪財好利、誨奸誨淫這三種形象。即使是尼姑、道姑這樣的出家人員，亦難倖免，文人們總認為她們藉著宗教的身份，哄騙婦女錢財，甚或為私情牽線搭橋，《初刻拍案驚奇》卷六：

從來馬泊六、撮合山，十樁事到有九樁是尼姑做成，尼庵私會的。

而在家訓或筆記中，文人對三姑六婆的攻擊，同樣隨處可見，說“婦人至此，廉恥已盡絕矣”，甚至說“三姑六婆，閨中之賊”，視其為閨閣婦女的一大危害。文人們“有鑑於此”，不遺餘力地規勸閨閣婦女，要遠離三姑六婆，《初刻拍案驚奇》卷六：

話說三姑六婆，最是人家不可與他往來出入。蓋是此輩工夫又閒，心計又巧，而且走過千家萬戶，見識又多，路數又熟，不要說有些不正氣的婦女，十個著了九個兒，就是一些針縫也沒有的，他會千方百計弄出機關，智賽良平（張良、陳平），辯同何賈（隨何、陸賈）無事誘出有事來。

更為荒唐的是，文人們甚至將遠離三姑六婆，作為衡量婦女德行的重要標準。所以我們可以看到，許多行狀、墓誌讚揚不與三姑六婆接觸的婦女。比如明人汪康謠在其妻吳氏的行狀中，便稱吳氏“或諸師尼及優婆夷有求謁者，輒擯不與通”。這樣的行事，才是文人眼中良家婦女的典範。

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文人攻擊三姑六婆的原因

文人攻擊三姑六婆，必然有一定的現實依據。比如尼姑、道姑要想讓人施捨錢財，卦姑及六婆的營生，都決定了她們需要一張能說會道的嘴。但幾乎所有文人筆下的三姑六婆，都是負面形象，且像是從同一個壞人模子裡倒出來的，這就顯然不正常了。

宋元以後，深受理學思想影響的知識分子，特別在意女性的貞節，他們希望杜絕一切威脅女性貞節的可能。在他們看來，最好的辦法，莫過於砌起一座“家”的堡壘，讓婦女謹守閨門，不與外界接觸。而外界的種種誘因，也應當嚴禁。

但三姑六婆多是下層民婦，貞操觀念本自淡薄，且拋頭露臉，遊走四方。雖說大多是為生計所迫，不得不爾，但在文人看來，卻是大傷風化、寡廉鮮恥。何況她們穿門踏戶，利用身份與性別之便，進出人家閨閣，對文人來說，完全是加大了女眷貞操受到危害的可能，他們豈不對之深惡痛絕？

一個小小的側證，在戲曲、小說中，三姑六婆的下場大都十分悽慘，但虔婆往往能夠倖免。其中一個原因，自然是文人尋花問柳需要虔婆，另一個原因則是虔婆不會走進正常家庭，對女眷沒有危害。

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文人的無奈

正因為閨閣婦女被要求大門不出，二門不邁，使得她們的交際網路也就侷限在家庭內與鄰里間，活躍於市井巷陌的三姑六婆，成為她們平日較能接觸的外人，所以她們與三姑六婆的關係反而十分密切。

另一方面，無論在婚俗、生育、信仰等方面，又少不了三姑六婆，所以文人對其充滿了無奈。以文字攻擊、醜化這一群體，也就不難理解了。