玄之又玄，眾妙之門就是玄無玄有

那這個巧是什麼呢？為什麼說這個口它又是竅呢？你看一個穴字頭，下面一個巧，實際上它就是對應這個竅，穴字頭是什麼？就是洞穴，你看古代的時候人們穴居野處，不是這樣嗎？現在也有，就是甘肅這個地方，有些窯洞啊，還有就像那個山崖，過去有人就住在洞穴裡面，所以這個裡面中醫叫穴，道家就叫竅啊，就是我們講的相當於空間了，所以說它這個裡邊就是有巧這個字啊，這也是為什麼它就是竅，我們就可以透過

口

，說這個

可

字它就相當竅一樣。

那我們說這個於，就是幹勾於，我們一般組詞的時候叫

由於

，對吧，其實由於你加個寶字蓋的時候叫什麼？就是宇宙了，或者叫宙宇。所以說這個裡邊呢，說這個幹勾於，也就是這個

宇

啊，它是代表空間的，宙是代表時間的，現在科學對它就是這麼叫的，宇宙就是由時間和空間組成的，所以這個宇就代表空間，那我們這個竅，這個口啊，或者是說這個洞，就是指空間。

實際上空間是什麼？空間也叫無，《道德經》裡面是這麼講的，叫

有之以為利

，

無之

以為用

，有

之以為

利，無

之以為

用的它講的什麼？講的是

有無

之間的關係，講的是利用，叫有利，當然有之以為利，這個

之以為

啊，它是有含義的，所以有之以為利，無之以為用，這裡涉及到有無的問題，涉及到一個利用，那這個有無在哪兒體現呢？

《道德經》開篇就說了這個有和無，開篇的第一章，就是故有欲，和故無慾，當然這裡面涉及到一個句逗的一個斷法，嗯，說：故無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼，啊，所以他這個裡邊涉及到什麼呢？有欲和無慾，有的人點這個句逗的時候，說這個有欲和無慾，我們說古人他是沒有這個句逗的，就是說你可以根據個人的理解去點，不同位置，過去是這樣的，所以句讀的這種用法，我們就說標點符號，句逗就是標點符號。

標點符號用從西方傳過來的，我們中國這個裡邊，就是儒家，儒學的這個角度來講，教大家學習，教這些小朋友們他是沒有給你點句逗的，就是不同的老師可能對於同一篇經文的讀法他可能有區別，因為各人理解不同，所以小朋友們去點那個句逗的位置也不一樣，那他有無慾、有欲，你把這個句逗點在了欲的後面，這個無和有成了欲的定語了，按照我們現在西方的語法來講，這個有欲和無慾成了什麼呢？成了這個欲前面的一個定語了，那麼這個裡面呢，如果你把句逗往前一點，就是

無，欲以觀其妙

；

有，欲以觀其徼

。嗯，這個裡邊就把無和有帶出來了，我把它點在這個位置啊，當然你點在後面也有它的一種理解，一種用法，也不能是錯誤，啊，它就是有這樣的一種用法。

那我們就說這個有與無的關係，

有

它講

有生於無

，那它這個裡面涉及到玄之又玄，眾妙之門，那這個裡邊涉及到什麼呢？等到以後有機會的時候我們細講，有這樣機緣的時候，細講《道德經》，那這個有和這個無，實際上他叫什麼？就叫

玄有

和

玄無

，當然這個裡面對於神獸瞭解的話，就知道說的是這個玄武，那這個裡邊玄之又玄的時候，它叫眾妙之門，就是有無之間的一種運動，這裡無相當於空，但是道家重這個無，那佛家它不講無，它講空，實際意思差不多，只不過是叫法不同，但是它還是有區別啊。

佛家講空，道家是講無的，但是他們都講有，所以它這個裡面空無和有之間的一種關係，就相當於虛實，用我們太極理論就是一陰一陽之間的一個關係，一個運轉的一個關係，嗯，它是這樣的，那麼它形成的是什麼呢？按照《道德經》來講的話，有之以為利，無之以為用，它講的是什麼？它講的是利用，那

有無

之間的這種

利用

關係，它形成一種推動力，它就變成了太極，就是利和用之間的一種玄的一種關係，和現在人理解的

利用

完全不是一回事。

那佛家是怎麼去講這個東西的？佛家它講的是一種定，就是水火既濟，形成一種定，在《周易》裡面就是水火既濟，所以孔子對於這個《周易》這個既濟卦，叫既濟定也，這是《雜卦傳》裡面的。所以佛家的這個裡面什麼三昧，各種各樣的叫法，你在這個《易經》裡面都有它的原型了，你完全可以找得出來，而且你從《易經》的角度去破譯佛家這個經典的時候會得心應手的，包括西方的這個神話，乃至於《聖經》等等，很多很多的東西都可以在易經裡面找到它的原型，找到它原型的卦。有時候我們讀經典，你讀了很多很多，但你不知道他啥意思，一旦你發現了《易經》裡面的卦和經典之間能夠一一對應的時候，你馬上就知道，這個經典裡面所說的東西在《易經》裡面，它描摹的是非常非常清楚的，當然這也算是一個秘密吧。

唐朝的時候有一位大師，很厲害，叫李長者，號通玄，這個人早期鑽研易理，四十多歲開始潛心《大方廣佛華嚴經》，八十歲時譯成《華嚴經》吧，這個人後來寫了那個關於《華嚴經》的一些著作，就是諸佛菩薩和這個卦之間建立起來一種有機的聯絡，而且這個人非常厲害，當然在佛家來講的話，這個人也不算出名，嗯，但是他寫的那些東西是非常非常好的。