“嘯”就是“吹口哨”？聽一聽從《詩經》到金庸的嘯聲之變
讀金庸的武俠小說，經常能讀到那些武林高手動不動就一聲長嘯，聲震山林。比如《射鵰英雄傳》裡寫到郭靖的嘯聲——“嘯聲遠遠傳送出去，只驚得雀鳥四下裡亂飛，身旁柳枝垂條震動不已。他一嘯未已，第二嘯跟著送出，嘯上加嘯，聲音振盪重疊，猶如千軍萬馬，奔騰遠去”。讀到這些片段，滿心嚮往之餘，不禁老是想問問金庸大俠，這“長嘯”是怎麼發聲的？
按照鄭玄的《詩箋》解釋，“嘯”就是“蹙口而出聲”，也就是嘬起嘴唇吹口哨。
什麼？吹口哨？
於是我費勁巴巴地吹來試試，結果聲若蚊蠅，傳不出半米。想不通，只能怪自己內力太淺，達不到武林高手的境界吧！
還是讓我們回到古代，探個究竟。
“嘯”在《詩經》描述的夏周時代，竟是女子傷春時的自我排遣
遙遠的夏周時代，人們抬腳就是舞蹈，出口就是詩歌。《詩經》讓我們可以瞬間回到那個年代，看那時的人們手舞足蹈，聽他們高唱低吟。這其中，就有獨特的嘯聲。
從幾千年前的《詩經》裡傳來的嘯聲，其實就是口哨聲。而令人意想不到的是，最早吹著口哨的，不是武林高手，甚至不是男人，而是一個個在家思念親人、思念情人、感懷憂傷的小女子們。
她們一邊撅著紅唇吹著口哨，一邊芊芊素手抹著眼淚，畫面絕對楚楚動人。怪不得《詩經》裡要大書特書呢！
子之歸，不我過，其嘯也歌——《召南》
有女仳務，條其嘯矣——《王風》
嘯歌傷懷，念彼碩人——《小雅》
《古今注》裡記載了一些古曲的來歷，有一首曲子叫《別鶴操》，怎麼來的呢？說有個叫商陵牧子的人，娶了老婆五年沒有生孩子，他的父親和哥哥都攛掇他休妻再娶一個。
他的妻子聽說了，就在半夜裡起來，“倚戶而悲嘯”，靠著門吹著悲哀的口哨。商陵牧子聽了很是難過，順勢就著妻子口哨的旋律，填上詞，唱了一段小曲——“將乖比翼隔天端，山川悠遠路漫漫，攬衣不寢食忘餐”。”後人收錄了這個歌，起名為《別鶴操》。從歌的名字和歌詞的意思看，這個商陵牧子傷心歸傷心，最終應該還是換老婆了。
《別鶴操》，商陵牧子所作也。娶妻五年而無子，父兄將為之改娶。妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。牧子聞之，愴然而悲，乃歌曰：“將乖比翼隔天端，山川悠遠路漫漫，攬衣不寢食忘餐。”後人因為樂章焉。——《古今注》
這一聲聲口哨吹得黯然銷魂，也不知道有多少美麗或者不美麗的女子，只能靠吹口哨來排遣煩悶哀傷。
如果願意，我們可以回到遠古，一起和她們依偎在門邊，聽一聽清麗的女子如何用一曲口哨之歌，講述一段憂傷的故事。
楚漢一代，嘯的功能忽然來了個急轉彎，成了呼神喚鬼的“必殺技”
楚國人崇信鬼神，讀屈原的《楚辭》，滿篇都是神仙魂魄，如夢如幻，人和神之間能夠通暢的交流。嘯聲不再來自女人的傷感，而是來自巫祝對神靈的呼喚。楚國的文化對漢朝影響深遠，因為開國皇帝劉邦本就是楚國人。
聽到這一時期的嘯聲，恐怕大多數都不會太舒服，還會有些詭異驚悚。
《招魂》一篇，生動細緻地描寫了巫陽受上帝之命為屈原招魂的整個過程，巫陽不停地喊著“魂兮歸來”，這應該是我們最熟悉的一句祝詞。裡面寫到“招具該備，永嘯呼些”就是說，招魂的器具已經齊備，快發出長長的呼嘯聲吧。
嘯聲在我們本土宗教道教的傳播裡，還承擔了通靈鬼神、護佑長生的神奇功能。
夫氣激於喉中而濁，謂之言；激於舌端而清，謂之嘯。言之濁可以通人事、達性情，嘯之清可以感鬼神、致不死。蓋出其言善，千里應之。出其嘯善，萬靈受職。斯古之學道者哉。——《嘯旨》
這時候的嘯，也掌握在神神道道的巫祝嘴裡，屬於小眾技能。我們去聽，只怕巫祝們會拒絕靠近。
從魏晉開始，嘯聲擺脫宗教禮儀，成為士大夫們裝逼扮酷的標配
魏晉以來，嘯走下神壇，轉入貴族階層，成為一種高雅愛好。
竹林七賢都是喜歡長嘯的人。那時候，天下大亂，生靈塗炭，人們朝不保夕，平均壽命也很短。因此，以竹林七賢為代表的的一幫名士，整天飲酒對詩，狂放不羈，時不時的一起長嘯，此起彼伏，互相唱和，那種旁若無人的姿態實在是帥呆了，酷斃了！用現在的話說，逼格真高！
竹林七賢裡阮籍的嘯聲最好聽，連綿悠長，經常跑山裡“嘯”，經常引得一堆人跑山裡去偷聽。
阮籍的功夫進一步提升可能來自蘇門山裡的一個得道真人。阮籍去拜訪真人，真人正在打坐，無論阮籍怎樣東拉西扯，真人連眼珠都不轉一下。阮籍對著他一陣長嘯，真人才微微一笑，說可以再來聽聽。阮籍又長嘯一陣，真人也沒再說啥。阮籍無趣返回，剛走到半山腰，忽聽山上傳來長嘯之聲，聲震山谷。阮籍陡然間聽懂了道人的嘯聲，他也悟道了，於是以長嘯相和。
阮步兵（阮籍）嘯聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復嘯。意盡，退還半嶺許，聞上然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。——《世說新語·棲逸》
吹口哨能吹出這樣的動靜，已經超出常人的理解，金庸的創作靈感也許出自這裡吧！
魏晉之風一開，天下效仿，都以吟嘯為時尚。
我們可以聽到諸葛亮“常抱膝長嘯”，
可以聽到曹植“鼓翼舞時風，長嘯激清歌“，
可以聽到陶淵明“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，
可以聽到李白“天門一聲嘯，萬里清風來”
可以聽到蘇東坡“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”……
別的不說，這也許是嘯聲最純粹、最自由、最灑脫的時代。不過，最想知道的，這些大咖們到底是怎麼嘯的，是鼻腔共鳴還是胸腔共鳴。學會了，好跟著他們一起來兩嗓子！
一聲長嘯，盡顯風流！
宋元之後，嘯聲有了肅殺之氣，進入武功範疇，成為武將必修，武林必備。
宋元一代以來，山河破碎，人民時常有一種悲愴蒼涼的心態，少了瀟灑自足，少了自怨自艾，而多了家國情懷，嘯聲不再是技巧，不再是炫耀，而是胸中積聚的爆發。
最讓人血脈噴張的莫過於岳飛的《滿江紅》了——
怒髮衝冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒、白了少年頭，空悲切。——《滿江紅 上闕》
岳飛的憂國憂民和阮籍的自我超度絕不一樣，岳飛的嘯聲，帶著血肉，帶著仇恨，帶著殺氣。聽來的是不屈，是氣節，是豪情！
一代奇人王陽明也是文武雙全，傳說他在攻打寧王時，半夜練氣，一聲長嘯，一軍皆驚。這個傳說聽起來多少有點玄，但起碼可以得出結論，以嘯聲表達肅殺之氣，的確已經成為當時的社會習慣了。
也許正是因為這樣的傳承，金庸小說裡的武林高手才一言不合就長嘯。嘯聲讓這武林更加神秘莫測，讓武林高手多了一層狂放不羈的氣質。
如果這時候還說嘯是吹口哨，那就更令人費解了。我覺得此時的嘯聲更接近吶喊了。
而金庸小說的嘯聲恰恰把魏晉時代的孤傲不馴、漢唐時期的風流倜儻和宋元以降的悲天憫人都糅合到了一起，既魔幻又現實，既遙遠又貼近。
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最後再來聽聽《神鵰俠侶》中楊過的嘯聲——“楊過又謙了幾句，氣凝丹田，左手撫腰，仰首縱聲長嘯。 這嘯聲初時清亮明澈，漸漸的越嘯越響，有如雷聲隱隱，突然間忽喇喇、轟隆隆一聲急響，正如半空中猛起個焦雷霹靂。郭襄耳中雖已塞了布片，仍然給響聲震得心魂不定，花容 失色，大叫‘我受不住啦！’”
我勒個去！不得不佩服金庸大俠的想象力，一聲長嘯竟然能達到如此駭人聽聞的功效！這根本就是“獅子吼”嘛！
合上書本，我再嘬起嘴唇試試嘯一下，還是很失敗，就連吹口哨也吹不響。
罷了罷了，這麼一項優秀的又威猛的傳統文化，就這麼失傳了！
幾千年來，一聲長嘯，從女人到男人，從神秘到如常，從文人到武將，從嘴功到武功，輾轉千年，變化莫測。
嘯到底是怎麼發聲的？《嘯旨》上說有十幾種方法，神乎其技，無法模仿！
但是，不管嘯是吹口哨也好，還是獅子吼也罷，我們都可以明明白白聽到其中的情緒和情感，聽得到生活，聽得到喜怒哀樂。這才是最重要的。
從《詩經》到金庸，不知道你最喜歡哪個時期，哪個年代，最喜歡聽到什麼樣的嘯聲呢？歡迎留言討論！
