人皆知有用之用，而莫知無用之用也丨莊子主張的無用是什麼意思？
莊子，名周，字子休，戰國時期的著名哲學家、文學家。莊子作為道家學派的傳承者，與道家學派創始人老子，一起被稱作“老莊”。
莊子文采斐然，一生著作無數，內容富含人生哲理，給當世及後人留下了寶貴的精神財富。
“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”
出自莊子的名作《莊子·人世間》，不僅是對老子“無為”思想的繼承與發展，更傳達出了莊子對於人生理解的一種理念，闡明瞭“有用”的無用性以及“無用”的有用性，對人類的發展具有深刻的影響。
莊子對於“無用”理解來源於對現實世界的思考，在此基礎上，對“無用”進行不同層次的闡釋。而莊子所主張的“無用”主要體現什麼？究竟是什麼意思呢？
一、對老子“無為”的繼承與發展
在老子的《道德經》中說道
“天下萬物生於有，有生於無”
。又說：無，並不是什麼都沒有，在《道德經》的概念中，近乎“道”。這是老子的無為思想，是他對自然界的固有規律所感悟出來的人生哲理。
1、“無為”，遵循自然發展規律
“無為而治”是老子的重要思想之一。
什麼是無為呢？老子所提倡的“無為”並不是什麼也不做，而是指有限度的“不為”。
所謂“道法自然”，就是要遵循自然發展的客觀規律，不要違背自然的發展，正如老子在《道德經》中說道
：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”
，即大自然中的規律一直是無所作為的。
可是他卻使整個世界正常執行，王侯們如果可以遵守這些規律，自然中的萬物也都會自己演練進化。
二、“無用之用”的內涵
1、突破具體的“有用”
人們常說的“有用”指的是能夠滿足人們對於某些事物的需求，或者說是能夠產生的價值。也就是“有用之用”，就如
“牛馬之用”、“房屋之用”
等等。
相對於“有用”的是“無用”，“無用”
是某些事物不具有能夠滿足人們需要的性質。因為不具有能夠滿足人實際需要的性質，此時便被人看作無用之物。
當人們著眼於某件事物的具體的用途時，便會用具體的功利的眼光來看待它，也就是人們著眼於它的“有用之用”
，只看到了該事物具體的使用價值。但是，不管任何事物，其存在的價值和功能都是多方面的。
當人們著眼於事物的具體的用途與價值時，這件事物的其他用途及其價值便被忽略甚至被掩蓋掉了，那麼該件事物其他方面的用途價值便不會被展現出來，可能會遭到破壞。
人們在對“有用之物”的使用過程中總是帶著侷限性的。所以，人們只是有限度地利用甚至是破壞一些其他的價值。
2、從“有用之用”到“無用之用”
莊子在對“用”的研究中，突破了常人的思維，他的思維超越了具體事物的有用以及帶來的價值，突破了事物 “有用之用”的侷限性，達到“無用之用”。
“無用之用”首先是“無用”。那麼“無用之用”是何種之“用”呢？在莊子看來“無用之用”不是具體的、有效用的，而是抽象的、超越現實存在，而且超越實際效能的。
在莊子的《逍遙遊》中曾說道：
惠子有一個瓢非常大，沒有適合它的容器可以用，擔心它沒有用處，莊子則對惠子說：你現在有可以容納五石東西的大瓢，為什麼不考慮一下繫著葫蘆去浮游大江湖泊呢？
針對惠子所說的“無用”，莊子卻說出了另一番的說法，這便是莊子對於“無用之用”的看法。
惠子總是站在功利的狀態來看待身邊的事物，他只能看到“有用之用”，而沒有看到“無用之用”。
因此，莊子的那種逍遙、灑脫和自由樂趣，惠子是體會不到的。只有突破“有用之用”，才能真正體會到“無用之用”的真正內涵，體會到其樂趣和自由的精神所在。
3、“無用”
從莊子的角度來看，人們可以透過利用一些外物來達成一些事物，但是，不能不要以為這樣便是理所當然的，不要以為利用某物便可以得到想要的某物。
因為任何一件事物並不是為了滿足人們的慾望、需求或者是達成另一件事物而存在的，他們都有自己存在的意義和價值，不是外物可以決定的。
任何一件事物和人一樣都是平等、自由的，而那種站在人的角度上去認為何物有何用的說法都是狹隘的想法。
《馬蹄》中曾這樣介紹道：馬本來便是馬，它的本性便是吃草飲水、在草地上自由飛奔，馬本來不是因為成為人出行的工具才是馬的。人能夠得到千里馬是人的幸運，而不是馬的幸運，並不是每一匹馬都想成為千里馬的。
在莊子的精神世界中，提倡突破“有用”的看法，要用單純的“無用”的眼光和態度去看待和對待身邊的一切事物，這是一種公平的狀態。
因為在他眼中萬事萬物都是自由、平等的，要實現這樣的狀態，人們需要放棄功利的態度，用平和的心態去面對這個世界和社會，
這樣便可以達到莊子的狀態，不以“有用”的眼光去看待外物，取而代之的是以“無用”的眼光，去對待外物是最高的人生境界。
三、“無用之用”在當今社會發揮的價值？
對於莊子“無用之用”的觀念，在當今社會也有積極的借鑑作用，深刻地理解莊子的“無用”對於社會的發展有積極的作用。
從老子的“無為”到莊子“無用”，是道學的一脈相承，是寶貴的財富。
1、“無用之用”下的人文教育理念
教育是國家之本，是一個國家培養人才的重要手段。著名教育學家杜威的著名教育理論“教育無目的論”便是人文教育理念的體現。他主張教育是生活，教育在除本身之外沒有其他任何的目的。
在這一觀點下認為，教育僅僅就是為了教育，是一種順應自然的表現，就如大自然中的植物一般，單純的生長，並不是為了達到某一目的而成長的。
在杜威的教育理念下，對於兒童的教育是一個單純的、無目的的、遵循自然發展的過程，而在這一過程中具有自主性和開放性，是在一個平等的狀態下開展的。
作為一個教育者，要重視以平等、自由的方式去對待受教育者，運用啟發誘導的手段去引導學生，讓他們在一個無壓、自由的狀態下去實現自己的成長，不僅僅在知識方面，更體現在一個人的人格塑造與品行修養上，讓學生在潛移默化的自然成長與教育下成長，這才是教育真正的作用所在。
2、“無用之用”下的宏觀大局意識
在莊子理論下的“無用之用”是在嚴格遵循自然發展的規律，只有以自然的發展為前提，才可以長久地生存下去。與自然和諧相處，萬事不要只求追逐利益，而忽視自然之法。
應當效仿先賢，守得住自己的心，清心寡慾，不要過度地把自己的內心消耗在逐名逐利這些事情上，放寬自己的視野，不要把自己眼光僅僅放在一些事情之上，這樣便會得到更多的收穫。
任何事物都有其自身存在的意義和價值，人們不能僅依靠自己的看法而對一些事物附加我們所認為的價值，他們都是自由的。
在這樣思想的啟迪下，應該堅守本心，做好自己的事，不要以外物的存在而干擾自己的本心，
矢志不渝的堅持自己想做的事情，一切以大局為重
，任何事物都有自身的存在價值，在自己內心的堅持中，順應事物發展規律的前提下，不斷地成長。
結論
莊子“無用”的思想並不完全是對於現實的批判，也不僅僅是完全出於自己的理性邏輯思辨，而是對於萬事萬物她們的本性所折射出來的深刻思考，最終透過對物的理性思辨而對物進行深刻的本質揭示，
莊子對於物的認識，已經超越了任何歷史階段，深刻地體現了物在思想上的深刻性。
莊子的“無用”思想，意蘊悠長，有深厚的文化底蘊。不僅使人們眼前一亮，還給人帶來思想上的啟迪。
莊子以“無用”的眼光來看待周邊的一切事物，這不僅僅是最高的德，更是一種很高的精神境界。
“無用之用”對現實有深刻的借鑑意義，倡導人們與自然和諧相處，不過度地開發大自然，我們要嘗試著停下自己的腳步，建立可持續發展的道路。
“無用”的思想是莊子留下的寶貴的財富，它的作用在當今社會也尤為重要，它為我們遠洋航行而護航。
