關於“究天人之際”,司馬遷反覆強調的“三五”,指的是什麼?
在《報任安書》中,司馬遷曾談到自己發憤著《史記》的目的,是為了
“究天人之際,通古今之變,成一家之言”
。對此,我們一般的理解是:探究自然界與人事的關係,貫通古今社會變革的規律,形成自成體系的獨特言論。
那麼,“究天人之際”所謂“探究自然界與人事的關係”,與我們今天提倡的探索自然界和人類社會的科學精神,是一回事嗎?
答案恐怕是否定的。事實上,從《史記》中我們不難看出,司馬遷的“究天人之際”,其實主要是推究“天道”和“人道”之間的感應關係,即
人間的社會變化,尤其是軍國大事,是如何受“天命”的支配和控制的!
在《史記》中,司馬遷專門撰有五篇專書,來集中論述如何推究“天命”,即
《曆書》、《天官書》、《封禪書》、《日者列傳》、《龜策列傳》
,它們記述了推究“天命”的諸多手段:曆法、星佔、封禪、卜筮等。
其中最重要的手段,當數《天官書》所闡述的
星占學
。從《天官書》全篇內容來看,其中除少部分可歸入天文科學的範疇外,至少三分之二的篇幅都是星占學內容,由此也可見太史公的意旨所在。
而在《天官書》中,司馬遷反覆提到了一個詞——
“三五”
,它是什麼意思呢?
先來看《天官書》“論贊”中,太史公曰:“夫天運,三十歲一
小變
,百年
中變
,五百載
大變
;三大變一紀,三紀而大備:此其大數也。
為國者必貴三五。
上下各千歲,然後天人之際續備。”
這是司馬遷從星佔歷算學的角度,探究了天人之際的演變規律,認為“為國者必貴三五”,即
作為主持國政的人,一定要高度重視“天命迴圈”的“三五”週期——“三十歲一小變,五百歲一大變”
,考察上下各一千年的變化,然後才能完備地瞭解天人之際的關係。
而在《天官書》的結尾,司馬遷再次提到了“三五”——
“為天數者,必通三五”
。限於篇幅,我們就不引原文了,這部分論述可以視作司馬遷對星占學的綱領性總結,簡單概括如下:
1。在天象的變化中,恆星是很少發生變化的(“常星之變希見”),發生變化最多,且對星占學最為重要的是
日、月、五星“三光”
,故星占學中用的最多的是日、月、五星的星變之佔(“三光之佔亟用”)。
2。
凡是發生天象之變,只有超出常規的才用來作佔。
“為國者”在發生
日變
時,要注意行修德政,發生
月變
時要反省刑罰是否得當,發生
星變
時要對外睦鄰、對內人和。
3。發生天變後,應採取的最好的辦法是
“修德”
,其次是
“修政”
,再次是
“修救”
(採取補救措施),又次是
“修禳”
(祈求上天消除災殃);最糟糕的就是不聞不問,無視出現的問題。
4。除了日、月、五星“三光”的天變外,還須重視
日暈、月暈、日月交食、雲氣和風
這五種天象。因為它們與國家的政治軍事等大事相關,是最能溝通天人之間關係的表象。
可見,所謂“為天數者,必通三五”,
“三”即日、月、五星“三光”的變化;“五”即日暈、月暈、日月交食、雲氣和風五種天象的變化。
此外,還有論者認為,“三五”之“三”,指的是
“天、地、人”三才
或
“三生萬物”之三
;“五”則指
“木、火、土、金、水”五行
。也有說“三五”指的是
“三皇五帝”
,即天命迴圈與王權更迭之間的關係。
總之,我國古代“三五之道”的內涵是很豐富的,但不管怎麼說,都與“究天人之際”有著密切的聯絡!
/完.