人們為何稱李白為詩仙，杜甫為詩聖，“仙”與“聖”有何分別？
盛唐詩歌的兩座高峰，莫過於“詩仙”李白和“詩聖”杜甫了。
但是，作為兩個才華橫溢的詩人，一“仙”一“聖”到底有何區別呢？為什麼李白不能是“詩聖”，杜甫不能是“詩仙”呢？
這就涉及到“仙”與“聖”在文化領域裡的具體內涵差異了。
李白“詩仙”之名，來自於賀知章
說起這個賀知章，估計人們對他的印象也就是《詠柳》和《回鄉偶書》這樣兒時經常誦讀的名作了，但對這個人具體情況並不是很瞭解。
賀知章和李白、杜甫一樣，也有一個稱號，叫做“詩狂”，因為他的作品沒有流傳太多，所以現代人能讀到他的作品也很少。
但是，他在當時可是威名赫赫的人物，甚至可以說是文壇執牛耳者。
“吳中四士”、“飲中八仙”、“仙宗十友”等等稱號，和王維、張若虛、陳子昂、李白、孟浩然等等大家並列，賀知章也是這一個圈子裡的人物，並且年歲還是較長的。
據《本事詩》記載，李白當時還是一個青年人，剛剛出道，從川蜀來到長安中原一帶。有人說是他去拜訪了一下詩壇前輩賀知章，也有說是賀知章聽說過李白之名，主動來探望他。
當時李白小有名氣，但絕對沒有像之後那麼出名。
賀知章問他，有沒有近期創作的詩歌，想要欣賞一下，於是李白就把剛寫不久的《蜀道難》呈了上去。
賀知章讀罷之後，驚歎異常，稱讚再四，稱李白為“謫仙”。
不論具體情況如何，這兩個人是坐在一起喝了一頓酒，還鬧出了一個“金龜換酒”的佳話。
一個名望卓著的詩壇前輩，和一個剛剛出道的文學青年坐在一起，本身就是一件引人關注的事，更別說還有這樣一個高評價，李白一下子天下聞名。
其實賀知章沒有說李白的詩歌風格如何有“仙氣”，只是認為他的才華只有仙人才有，既然在凡塵之中，那自然就是天上“謫仙”了。
“詩仙”這一稱呼本來是和作品風格無關的，只是稱讚李白的才華。
但是又因為李白的詩歌作品確實“俊逸瀟灑”、“汪洋恣意”，別人根本模仿不來，就像天上的仙人一樣，不可捉摸，只能膜拜。
所以，“詩仙”這一稱號也就名副其實了，並且從一句誇讚之語衍變成為了和作品風格息息相關的一個稱呼。
杜甫“詩聖”，這個“聖”字大有講究
在古代，“聖”這一稱呼是不會隨意冠名的，尤其是在正統文壇之上，在“言志載道”的詩文領域裡，這是一種莫大的殊榮。
李白雖然名為“詩仙”，但畢竟離普通人太遠，影響有限，但杜甫的“詩聖”，就是在整個社會中有著極為崇高地位的象徵。
古代有一種“聖人”情結。
在儒家成為正統之前，堯舜禹等上古賢君被稱為“聖人”，道家等學說更是直接認為聖人是參透了天地至理的存在。
這一傳統有一個說法，叫做：
聖人與天地合其德。
而儒家成為正統之後，“聖”這一稱呼更是和黎民蒼生聯絡起來的，比如儒家有“五聖”：
至聖孔子；亞聖孟子；述聖子思；復聖顏回；宗聖曾子。
這個“聖”在儒家看來，是至高無上的稱謂，而杜甫被稱作“詩聖”。
杜甫“詩聖”的名頭不是唐朝就有的，但至少在中唐時期，杜甫和李白就已經並稱了。
比如韓愈有《石鼓歌》：
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
情結
有一個叫做陳獻章的文人，是明代心學的奠基人，也是一位陪祀孔廟的大儒。
陳獻章在《隨筆》裡寫過這樣一句話：
子美詩之聖，堯夫更別傳。後來操翰者，二妙少能兼。
自此之後，杜甫“詩聖”之名就正式確立了。
杜甫“詩聖”這一稱呼的正式確立其實要在明代。
杜甫的詩歌很少有快意的作品，即使是其早年所作也不像青年之語，“沉鬱頓挫”是其公認的風格，這也與其心繫天下蒼生的情懷有關。
即使是在戰亂四起、朝不保夕的關口，他依然保持著“致君堯舜上。再使風俗淳”的理想，“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的憂慮在其詩歌裡更是隨處可見。
杜甫作品的質量雖然非常高，但不像李白那樣不可模仿，他只是將自己一腔熱血用詩歌表達出來而已，所以就給後世那些有著同樣理想的人一種思路，一種可能。不論兩者相隔多少年，都更能引起他們心理上的共鳴。
這和儒家思想對於底層社會的關懷有著密不可分的聯絡，“詩言志”的傳統在杜甫手中表現得淋漓盡致，並且還是事關家國天下、黎民蒼生的遠大志向。
但需要清楚的是，雖然這一名號是後來確立的，但杜甫作為“詩聖”的實質是一直存在的，這也和其詩歌風格特色有關。
所以，杜甫的“詩聖”稱號並不是其作品質量之高，也不是其寫作技巧之好，而是其詩歌中無時無刻不流露出的那種悲憫情懷，讓人感動，並且為之震撼。
這樣的情懷是一種“聖人”情懷。
有這樣一個說法，唐詩之中有兩對“李杜”，杜甫被稱為“老杜”，杜牧被稱為“小杜”，李商隱被稱為“小李”，那麼為什麼沒有“老李”呢？
有一個絕妙的回答：
因為杜甫未曾年輕，而李白從未老去。
杜甫不像李白那麼瀟灑，他活得非常沉重。
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