<釋 夢>夢的解析導讀〔奧〕弗洛伊德 著 序言

序言

很高興地發現這本書內容很少需要更動。只需要偶爾插入一些新材料或重新敘述某幾個論點。

關於我已經寫下的夢及其解釋，以及由它們演繹所得的心理學原則——所有這一切在本質上都保持未變。

在修改過程中，其中包括了我自己的夢，對於我個人來說，我發現它是我自己的自我分析的一部分，是對我父親的死的一種反應——也就是說，對一個人一生中最慘重的損失、最重大事件的反應。

既經發覺了這一點，我覺得再也無法抹去這一體驗的痕跡。但對於我的讀者們來說，他們利用何種材料去體驗夢的重要性以及如何去釋夢，都是無關緊要的事。

<釋 夢>夢的解析〔奧〕弗洛伊德

我將在下文中，證明有一種可能解釋夢的心理技術，

這種技術如果得到應用，則每一個夢都可顯示一種具有意義的精神結構，且與清醒生活的心理活動中某一點具有特殊聯絡。

我還將進一步努力闡明夢的撲朔迷離所由產生的那些歷程，從而推斷出引起夢的各種精神力量的性質。夢正是由這些力量之間的湊合和矛盾而產生的。

在此以後，我的敘述即將告一結束，因為夢的問題已發展成為更具綜合性的問題，必須根據另一類材料才可獲得解決。

或許有人會問，史前人類的原始民族對於夢採取何種觀點以及夢對他們關於世界和靈魂概念的形成有何影響；這個主題很有吸引力，但由於我不準備討論這方面的問題，只好割愛了。我必須推薦讀者們去參考約翰·盧波克爵士、赫伯特·斯賓塞、E。 B。 泰勒以及其他人的標準著作，我只補充說，在完成我們當前有關釋夢這一任務之前，這些廣泛的問題和推測我們還難以領會。

有關夢的史前觀點，在古代希臘羅馬人對夢所採取的態度當中，必然有所反映。他們認為夢與他們信奉的超自然世界有密切聯絡，夢是鬼神的啟示，這些都是不言而喻的。而且夢對夢者無疑具有某種重要的目的，照例可以預示未來。夢的內容及其所產生的印象千變萬化，很難使人對夢產生統一的看法，因此有必要根據夢的價值和可信性把它們加以分類。古代個別哲學家對夢所採取的立場在一定程度上自然有賴於他們對占卜的一般態度。

亞里士多德，古希臘西方哲學家

在亞里士多德的兩本著作中，夢已被認為是心理學研究的一個題材。夢不是上帝的神諭，不具有神聖的性質。夢是“著魔的”，因為其本性是“著魔般的”，而不是“神授的”，也就是說，夢不是源於超自然的啟示，它仍然服從於人類的精神法則，雖然後者與神意並非完全無關。

夢被定義為睡者在睡眠時所產生的心理活動

。

亞里士多德已意識到夢生活的某些特徵。例如，他知道睡眠時夢可將一些微弱刺激轉變為強烈刺激“人們夢見自己在蹈火而行，灼熱難耐，實則此時僅在身體某個部位有輕微熱度”。他因此做出推論，夢可把醒時未被察覺的某些身體變化，作為初次病症很好地透露給了醫生。

我們知道，在亞里士多德以前，古代人不是把夢視為做夢心靈的產物，而是認為夢源於神靈。而且我們看到已有兩種明顯對立的思潮影響著歷史每一時代對於夢生活的解釋，一種認為夢是真實的和有價值的，可向睡者提出警告或預言未來；一種認為夢是空洞而無價值的，其目的在使夢者誤入歧途或導致毀滅。

格魯佩（1906，2。930）根據麥克羅比烏斯和［達爾狄斯的］阿爾特米多魯斯的一種分類，援引其原文：“夢分為兩類。

一類被認為受現在或過去的影響，對未來無關重要

。它包括失眠症，直接復現一個既定觀念或它的對立物——如飢餓或饜足——也包括夢魘，它擴大了某一觀念的幻想範圍如惡夢或夢魘。反之，

另一類夢被認為決定著未來

。它包括1．夢中直接接受了預言如神喻，2．預見某種未來事件（夢幻），3．需要解釋的象徵夢（夢兆）。這種學說持續了許多世紀。”

與夢的各種不同評價有密切聯絡的是“釋夢”問題。人們一般都期望夢可預示某種重要的結果，但並不是所有的夢都可能立即被解釋的，而且也不可能知道一個特殊難解的夢是否預示某種重要的事情，於是人們做出努力企圖將一個晦澀難懂的夢內容弄成可理解的，具有重要意義的內容

要撰寫夢的問題科學研究史是一件難事，因為不管這種研究在某些方面如何有價值，但並沒有任何特殊方向上的發展路線可尋，缺乏可供進一步研究的可靠基礎；每一新作者只能重新審查同一問題，可說是從頭做起。如果我想把有關夢的所有作者的觀點按編年次序加以總結性評論，那我必須放棄將夢的知識現狀作一綜合性描述的任何希望。所以我寧願選擇按題目而不是按作者論述的方式，在我依次提出夢的各個問題時，將盡量利用文獻中涉及解決每一問題的材料。

正文待續。。。