“服散”--奇怪癖好盛行的背後，隱藏著晉人怎樣的面具?
一句
“未若柳絮因風起”
，東晉才女謝道韞的巧思才情走進了無數人的心中。我們也得以管中窺豹見得《世說新語》是不同於正史的閒情故事，名士風流。而在這部
“名士底教科書”
的德行雅量，品藻容止背後，晉人對服藥的痴迷或許是這驚才絕豔，不可一世時代的黑暗腳註。
後人甚至多以清代的鴉片之風來與此對比，認為這種
藥食毒品即是亡國之音
。五石散究竟是不是一種毒品？乃是學界公案。而我們今天想探討的是——在這種奇怪癖好盛行的背後，隱藏著晉人怎樣的面具？
1。吃藥的祖師爺——何晏
五十散的雛形源自於東漢張仲景，在其《金匱要略》中已經得見。而何晏對張仲景的藥方進行了改進和調整，為己所用。並且在他之後，吃藥之風開始濫觴起來。故魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》文中將和何晏尊稱為
“吃藥的祖師爺”和“空談的祖師爺”。
《三國志》載：
“(何)晏尚主，又好色……晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。
從這裡我們可以看出何燕好色，而且頗為自戀。而五石散恰恰有
補身壯陽，美容增白
的功效，這恰恰符合何晏的要求。
那麼這也就是何晏開始吃藥的初衷吧，當他
耽於情色，忙於享樂，而導致體虛乏力，
他便想著求藥，從古書上看了這方子，加以調整，作用於自己身上，覺得頗有療效，便常以為之。那麼其他人為什麼要模仿何晏去吃藥呢？
我想這其中最大的原因便是名人效應。
何晏是當時名士，有學問，善言談。
《世說新語·文學篇》引《魏氏春秋》日：“晏少有異オ，善談
《易》、《老》。
而其出生也頗有來頭，是漢末豪門大族，朝廷顯要何進的孫子。何晏顯赫的身世決定了他無論做什麼都會被受人的關注，而其又善於清談，姿容甚美，更容易讓人相信他所說的。
他還
推廣給了王弼、夏侯玄兩人，
這兩人也是當時名士。所謂“三人成虎”，即使服用五石散有著極強的副作用，一不留神便會渾身發熱而死，但有了他們三人帶頭，當時的貴族名士們都趨之若鶩。
2。西晉時期好五石散的原因
一個人的行為發展成
全階級，乃至全民性的行為，
光靠“名人效應“還遠遠不夠，全社會風尚的背後必然會有著深刻的社會根源和時代背景。
其一、魏晉時期動盪黑暗的社會背景
三國時期的各路豪傑形成詭譎波瀾的局勢，那種動盪感和不安感深深刻進了晉人的血液裡，禮崩樂壞，傳統儒家所提倡的秩序和和諧顯然已經不復存在。主動地標榜自我的名士們都很難得到善終。嵇康因為
“何所聞而來，何所見而去?“
而落得廣陵散絕矣的下場。曾經放蕩不羈的阮籍得以靠出言玄遠而安享晚年。
有名節清醒的人都已死去，而活著的人只能痛飲狂飲，
藉此來麻痺自己。服用五石散後，後出現感官增強、精神興奮、飄飄欲仙的感覺，產生類似吸毒的快感。古人並不知曉這種快感其實是中毒的表現，錯把服散後的體驗當作成仙的前兆。對於在黑暗時代裡，說錯一句話就會引來殺身之禍的晉人，這種暫時的放縱，
一時的愉悅足以令他們迷戀不已。
其二、五石散實際功效
五石散實際功效可概括為
治病，延年益壽和美容
三點。下面容我來一一展開。
目前學界基本認同五石散由赤石脂、白石英、紫石英、石硫黃、鍾乳五石所制
。最初人們用它來治療中風和傷寒，
據說其中三石具有
鎮心、定驚、平喘的
功效。而唐代醫學家孫思邈在其《千金翼方》中說：“更生散，治男子女人宿疾虛羸、胸肋遞滿、手足煩熱、四肢不仁、飲食損少、身體疾病、年寒乍熱，極者著床四、五十年，服眾藥不瘥。此治萬病，無不愈者“
進一步證實了五石散能治病。
受道教煉丹養生思想的影響，
古人相信石藥勝於草、木藥，認為於草、木可腐，而金石形質長久不變，認為以服腐物而求不腐當然是不可能的。
而在治病健體之上，五石散漸漸地被人們給予了延年益壽，養生成仙的神奇功效。《神農本草經》就把五石散中的白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂列為上品之藥。《抱朴子內篇·仙藥》說
“上藥令人身安命延”。
嵇康
《養生論》
也充滿了對延年益壽的企望
:“夫神仙雖不目見,
然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，
以儘性命，上獲千餘歲
，下可數百年，可有之耳。”雖然服食也有危險，但現實中因服散而死者較少，並都可視為服法失當。
不管怎樣，至少服食後，出現了一些令人欣喜的現象，如
胃口好,精神爽,面色好
。精神健旺了，面色紅潤了，他們認為人的青春回來了，壽命肯定會延長。
另外，西晉選拔人才看中門第，採用九品中正制度進行選拔。在門第之上，個人能力也不可或缺。《出自劉義慶
《世說新語·品藻》
專門來品評當時名士，鑑別流品。但根據後世流傳的風流佳話，晉人對於容貌的看重可謂人盡皆知。當時男子普遍
塗脂抹粉、薰香剃面、褒衣薄帶。
而五石散有美容的功效，服用後可段時間使人容光煥發，光彩照人，身姿也輕盈卓絕。
其三、名人效應的帶動
前面我們提到何晏作為
“吃藥的祖師爺“
是如何將這種風氣帶動開來的，而名人效應無疑也是服散風氣盛行的強大推手。魏晉時期是“文學的自覺時代”，而不僅僅是文學脫離了經史子集的束縛，人的自我意識也達到了前所未有的高度。動盪不安的時代裡，那些寬袍白衣，瀟灑不羈的美少年們不僅是所有人心中最好的安慰劑，也給所有人傳達這樣一個資訊——
對酒當歌，人生幾何?
縱使無法改變這個時代，但人依然可以選擇自己的命運。
嵇康、王羲之、謝道韞等名人服散
，將五石散進一步變成了貴族階級，精英文化的象徵，故貴胄子弟多效仿，平民多仰望。名人效應總是會給人一種錯覺——我幹了和名人一樣的事情，用了一樣的東西，我也會成為名人。
3.服散成風的背後
對於魏晉文化和史料來說，五石散總是個繞不開的話題。在今天人看來不可思議的“服毒”行為，讓人聯想到18世紀時，歐洲人對肺結核的崇拜，和梅毒在西方漫長的傳播史，以及梅毒對於天才創作者的影響。宗白華在《美學散步》中指出：
“《世說新語》時代尤沉醉於人物的容貌、器識、肉體與精神的美”
。我認為在服散成風的背後便是晉人形神兼備的審美觀，和在此之上對個體的一種超越。
五石散有美容的功效，而且服用後有飄飄欲仙之感。這切合晉人身心合一的共同審美標準。服散就和飲酒一樣，無論是外在還是精神，都會變得放縱和超脫。從而在
“放縱”中實現一種哪怕是短暫的精神“超越”，
體現出身體美在外形、方式與內在追求上形成的一種張力之美。
而服散後若不及時“行散”則會喪命，這恐怕也是五石散最大的毒副作用。“
行散”的具體步驟可分為浴冷水、食冷飯、飲熱酒，也叫做“散發”
，但經常還需著薄衣散步，故名“行散”。著薄衣，更能凸顯身體線條；著寬衣，則需要骨相好的人才能撐的起來。
食冷飯、浴冷水卻偏偏需要飲用熱酒，
暖酒入場，醉意入四肢百骸，再“行散至城東”。如此一來，所有的風雅都成為了可能，彷彿行走於天地之間，物我和一，綽約若仙子，凌然若神人。
4。總結
自漢室傾頹後，中國迎來了三國兩晉南北朝近三百年的大動盪。然而這一時期，各路豪傑興起，殺伐不斷。政治的黑暗反而催生了人們對文學和美學的追求，才子遍地，名士輩出。
人們行為放曠，飲酒、服藥、敷粉、著奇服、裸身，
以求從對身體的修飾中得到對精神的安置，在個體存在中達到永恆生命的不朽。
或許，
服藥、飲酒和清談
這三者是相輔相成的，
促成了這一時期中國古代哲學的繁榮。
而服用五石散，是飛蛾撲火般對於超越肉體的追尋，是出於將自我倒懸於無法改變的時代洪流的悲劇感，也拉開了思想激烈碰撞的序幕。民族融合，佛教的興起就在這之後轟轟烈烈地開始了，歷史終將迎來的大唐盛世。
然而站在千百年後，我們必須說，如果沒有那個梟雄之間的激烈碰撞，
名士之間的酣暢淋漓，
沒有精神和肉體磨合的劇烈痛苦，
沒有不惜服散而死也要追尋的自我放逐。
