俗謠解頤：錮露鍋，錮露盆兒，繩頭馬尾兒換糖人兒

河南城鄉有一種走街串巷的手藝人—- 錮露。誰家鍋漏了，壺漏了，他都能給補上。他串衚衕，穿小巷，邊走邊喝：

“ 錮露鍋，錮露盆兒，繩頭馬尾兒換糖人兒！”

錮漏，又稱錮露。漏了，有洞了，露天了，所以漏、露相通。河南話把“漏”念轉了，念成了“路”“露”。

這種匠人叫錮露匠。他挑個擔子，擔子的一頭是小炭火爐，另一頭是一個小百寶箱。百寶箱裡有各種工具和金屬材料，小炭火爐用來加熱補露的金屬。錮露，其實就是把加熱熔化的金屬補到漏洞處。

這是一種古老的手藝。據宋代《東京夢華錄》記載：“錮路、釘鉸、箍桶……則管定鋪席。”可見，此行業早在宋代就有了，而且在當年的東京汴梁（即今河南開封）甚為興盛。

錮露，這個職業也出現在東北二人轉中。兩個演員，一男一女，男的扮演錮露匠，女的扮演小寡婦。錮露匠以搭在肩上的紅綢為錮露挑子，蹦蹦噠噠，邊走邊唱；小寡婦長裙曳地，一應一答，眉目傳情。當時劇場字幕打出的是“錮爐”，男演員扮演的角色叫“小錮爐”。錮爐，錮路，東北話與河南話音同字不同。

錮露，也出現在京劇《鋦大缸》中。其中，有兩個主要角色： 王大娘；錮露匠。王大娘為旱魃所變，而錮露匠乃土地爺所化。這出神話戲的開頭卻是現實生活—- 王大娘的缸有一個裂縫，需要鋦。正好錮露匠來了，於是就鋦大缸吧！倆人經過一番討價還價之後，錮露就開始施展手藝了。他拿起一個小錘子，“啪”的一下，把缸砸了個大窟窿。王大娘一看，氣得火冒三丈。於是，戰鬥打響，天兵天將與妖魔鬼怪戰在一起，文戲頓時成了武戲。原來，那個大缸是死人噎食罐變的。它是旱魃王大娘抵禦雷劫的一個武器。它被巨靈神所撞裂，於是到處找人修補。觀音派土地爺變成了錮露，假意補缸，而真正的目的則是打破大缸。

錮露，雖然屬於小手藝，但卻是關乎民生的大事。他服務到家，上門服務，解困救急，方便了群眾，他個人也小有收入。微薄的盈利不足以使錮露匠謀生，於是他才兼經營別樣—- 繩頭馬尾兒換糖人兒。

糖人，乃糖稀為原料，以木模為型具，再加以現場揑弄，得以製成。錮露匠的小爐子可以熬糖稀。綿軟的糖稀，在他手裡可以揑出、吹出、剪出各種各樣栩栩如生的人物或動物來，令圍觀的孩子們口水不斷，饞涎欲滴。幼年的我也位列其中。孩子們拿來的繩頭馬尾兒，急等著兌換糖人哩！

以物易物，以廢舊物品，兌換糖人，投孩子們所好。這是錮露的經營之道。

如今，錮露匠的身影大多都消失於經濟大潮中了。商品極大豐富了，似乎修補行業也沒有存在的必要了。是啊，破缸，破壺，破碗，扔掉另買不是輕而易舉的嗎？誰還會補它、修它呢？

然而，且慢。說此行業行將滅亡，行將壽終正寢，恐怕為時過早。君不見，眾多考古人員仍在修補文物乎？他們那種修復文物的精細勁、細緻勁、認真勁，實在令人肅然起敬。瀕臨失傳的錮露手藝、絕活兒，亟待傳承，迫切需要後繼有人。

同樣地，又有誰敢說“馬尾兒”之類廢品中就沒有未知的寶貝呢？

任何事物，任何技藝，都有傳承的必要性和重要性。萬勿輕易捨棄、丟棄，或置之不理。這裡，有一個前瞻性和預判性的問題。

鄉諺民謠，一個個逝去了。留住的是老人口中腦中的殘存記憶。