“五福”是什麼？以《尚書》的“五福”，走進上古的民本思想

我們身處百年未有之大變局的時代，我的理解，就是中國人民經過百年學習和奮鬥，已經崛起為世界經濟政治軍事大國，但我們面臨著中外思想領域的話語權之爭。

西方工業、資訊革命的經驗能為我們借鑑，但西方的思想並不能指導中國成為世界文明強國。用西方的概念、邏輯和研究方法，解釋中國的問題和現實，我們永遠只會是西方思想的傳聲筒，我們必然處於世界話語權的弱勢地位。

有著五千年文明傳承的中國，立足於自己的問題和現實，如果能從優秀文化傳統中汲取養分，能從數千年國家盛衰的歷史中獲取力量，必定能在大國博奕中脫穎而出，並永續繁榮。

中華優秀的文化傳統，其實離我們並不遙遠，她們往往存在於我們日常的生活中。比如“五福”，我們在春節祝福時往往會用到“五福臨門”的吉祥話。“五福”並不只是“福祿壽喜財”，它出自《尚書•洪範》，承載著我國上古社會就形成了的，具有鮮明民本、民生和民主精髓的政治哲學。

我們對《洪範》的成書略作介紹。從現存的文字來看，《洪範》應成篇於戰國初至戰國中葉。因為《左傳》《國語》《荀子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》等典籍，都多次引用《洪範》之語，並稱其為《商書》（今本歸為《周書》）。當然，對文字文字、思想進行的考證，也並不能否定它們源岀周王室檔案和經由孔子編訂、傳授的說法。因為古書傳承全憑口耳，都有後世改易的現象，因而帶上了其時代烙印。大體而言，《洪範》是周武王滅商後，箕子所陳，託名於夏禹的治國大法，是一篇政書。

那何謂“五福”呢？五福是國家必須給予廣大人民群眾的五種生活狀態，那就是壽、富、康寧、修好德、考終命（老而善終）。這既是民眾的理想生活和基本要求，也是國家賴於存在的根本。五福也是與“六極”，即六種厄運和懲罰手段相對應的：兇短折（未換牙、未冠禮、未成婚前早死），疾病，憂愁，貧窮，罪惡和體弱。

《洪範》是以“五行”作為治國理政出發點的，但這個“五行”其實是百姓的五用，絕對不是後世《白虎通》所述的行氣之說。老百姓生活，不就是生火、用水嗎？老百姓生產，不就是金、木之工嗎？天下萬物，不就是土地出產的嗎？所以，五行原本並非迷信，而是實實在在的民生。這些比鄒衍的“五行終始”學說更為樸素，所以我認為《洪範》確實是出自殷末周初。

雲水、火者，百姓之所飲食也。金、木者，百姓之所興作也。土者，萬物之所資生也。是謂人用。——伏勝《尚書大傳》

《洪範》的核心內容，就是要建立“民本”國家，即“皇極”。而“五福”就是開啟其論述的鑰匙。

給人民以五福，是建立政權的唯一手段和基礎。天子只有當好民眾的父母，才能成為天下的王

斂時五福，用敷錫其庶民。

曰：天子作民父母，以為天下王。

——《尚書•洪範•皇極》

“五福”要最廣地給予最多的人民，因為書講的是“庶民”和“敷錫”（普遍施予）。唯有如此，人民群眾就在國法之中，並與“汝”共保此國法。所有的人民群眾，就不會與邪惡為友；所有的官吏，就不會結黨營私，並以“皇”作為榜樣。