參論語百零一 才與命
子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
束脩是一束臘肉。當時都是官學，要收學費的，孔子的是民間辦學第一人，所以這裡說自行帶一點薄禮來上敬求學的，我從來沒有不給予教誨的。後來束脩也有解釋為束身修言行的，就是隻要自己束身修行求向上的，我就都教。總之就是孔子有教無類，有心求學就都教，時代背景不同而束脩的解釋不同而已。
子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
憤是激憤，有一口氣的狀態，比如讀書有個問沒搞通，就一定要把它搞通那樣子。悱是想說又好像說不明白，像若有所悟而有口難言的狀態。孔子說沒有那種激憤的狀態就不啟發他；不是有口難以表達也不開導他。一個四方的物體講了一個角，其他三個角還不能自反自證，那也就沒必要重複講了。
孔子要是現在到學校裡接受KPI考核早該下崗了。上章講其來學即教，這裡又講其不隨意教，教學的道理的就在其中。學問最終還是自己修養出來，像一顆種子最後長成什麼樣，陽光雨露、土壤空氣等等因緣太多，老師不管是陽光還是雨露，都不是一定能讓學生怎麼樣。所以孟子說“人之患，在好為人師”，當年馬一浮因為不同意北大“反對尊孔，廢除六經”的理念，以“古聞來學，未聞往教”的電報回覆蔡元培的任教邀請。傳統書院多數時候也是老師學生各讀各的書，老師有所得想講，或學生有問題才講。現在的教師大概夠偏於能講。
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
孔子參加喪禮的時候，從來沒有吃飽過。如果當日弔喪哭了，就不會再唱歌。
為什麼突然插進這麼一句？不憤不啟，問題就來了。《述而》篇到這裡可以看出都是講為學，而學問最大的問題就是生與死，所以這裡以喪禮告一段落，以上都是學問的內養。特別這句更說明孔子的修養，吃飽不吃飽是自己的事，孔子這就是能得人之同情同心。下面則是外用。
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！
孔子跟顏回說，用得到我，就將此道行於世，為國家為天下做事。如果用不到我，就自己藏起來退隱，只我和你能做到這樣了。
要講用之則行，舍之則藏，歷史上最典型的例子可以說是郭子儀了。安史之亂之後，安定唐社稷郭子儀就是重要一人了。因為皇帝這時也特別怕這些武將學安祿山史思明割據一方，所以一旦打仗告一段落，就將郭子儀召回京，實際就是解除他的兵權。但他從來沒有二話也沒有留戀，部將怎麼挽留也沒用，只要皇帝說回京就回京。然後下次有軍情皇帝又派他出戰，他連部隊都沒有，一路往前線走一路收拾被敵軍打敗的殘餘部隊，重新開赴前線。打完讓他回京他又回京。
安史之亂唐朝跟回紇借過兵，所以回紇後來經常來騷擾，那次郭子儀一路只收集到兩千人的殘餘部隊，沒法打，只好隻身往敵營談當年盟約的感情，他兒子跟部將都說戎狄不可信，他說真要打不是大家一起死嗎。所以回紇看到了說，原來郭令公還活著啊，是卜固懷恩騙我們說天可汗跟郭令公都作古了，我們才來的。可見郭子儀當時的威望。
不留戀兵權是不留戀兵權，始終功勳太大，不斷加官進爵總有人妒忌的。有一次家裡來報告說祖墳被人挖了，這對古人可是天大的事，大家都說是太監魚朝恩乾的，朝廷說查不到兇手，他也沒說什麼。等到皇帝叫他回朝，他見到皇帝也沒提，倒是皇帝不好意思了，說起他祖墳被挖的事，其實皇帝就知道怎麼回事嘛。他說沒辦法，我們在外打戰，不知道挖了多少人家的祖墳，這是報應。所以有一次魚朝恩想和他搞好關係邀請他遊玩，大家都說魚朝恩要刺殺他，不要去或者帶一隊敢死隊去，結果他就帶了四個老弱病殘的隨從，四個人神色很緊張，魚朝恩就問怎麼回事，他把傳聞如實相告，說我是朝廷重臣，如果你敢殺我那肯定皇帝也知道，那我就受死，不然你也不會殺我。魚朝恩感動的說要不是遇到你這樣的長者仁翁就說不清了。
郭子儀八子七婿，子孫多的認不過來。兒子郭暖取的公主，有天小夫妻吵架，說要不是我老爹，你們李家還想當皇帝。公主氣的回宮告狀，代宗說他說的真話啊，一會郭子儀把兒子綁過來了，請皇上處置。皇上說年輕人過家家你管他們呢，“不聾不啞，不作家翁”啊。皇上都得會裝聾作啞啊，郭子儀還是把兒子揍了一頓。史書評價他說“權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，侈窮人慾而君子不罪”。也可謂自古一人了。
子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
子路聽到老師誇顏回就不服氣了，問孔子說那如果帶三軍打仗，你帶誰啊？子路對自己的軍事才能還是有信心的，加上顏回年紀輕輕就死的，估計平時看起來身體也不怎麼樣，孔子有說他用之則行，所以子路故意問個行軍的問題，結果孔子說徒手搏虎，徒身涉河，死了還不追悔的人，我是不和他一起的。一定是面對事情謹慎，怕搞砸了壞了事，善於謀劃而能成事的人，我才和他共事。這是故意笑子路了，其實就是教育，一個三軍之帥應該怎麼樣。
這則和上則一般都是放在一起的，這裡面實就涉及才與命的問題，有人說“自古才命兩相妨”，孔子可不是這意思。還是在於盡人事，聽天命。有才能不能用是命的問題，所以用之則行舍之則藏；帶兵打仗也沒有就說不會輸的，但不知為不知，做好能知的，臨事而懼，好謀而成就是。所以下則等於是個結論。
子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
孔子說富貴如果可以求得來，就是當執鞭的車伕，我也願意做。如果求不來的，那還是從我所好，走我自己的路。“執鞭”當時是一個很低階的職位，孔子用在這裡既是幽默也是述志，等於說拍馬屁我也幹，又可以理解為駕馭前進的方向。
《顏淵》篇子夏說過“死生有命，富貴在天”，這裡是孔子自己說富可不可求的問題，天命的問題好像孔子不怎麼談，但論語涉及的很多。中國人又說大富由命小富由勤，大到什麼程度才算大富，確實沒有標準，天說了算，人只能勤勞，即是做好自己知道的，所以孔子並不是說不努力，而是要知天命。
求是去鑽營，甚至採取不道德手段，但富不富貴始終不是求之必得，就說西方傳統在爭，古希臘古羅馬就是爭富爭強，結果呢，希臘羅馬今何在？後來大航海興起也一樣，西葡荷英等，今又何在？他們不都是盡力求過嗎，最後真有得到嗎？孔子則所求在道。道才是可常可久的，就算天地重來，人還是要走這道。所以也可以說上面說用舍行藏是在說命，身懷道行不行在命；這裡說命富不富實是在說道，修道是我做主的，從我所好，不由命。參合起來實極不簡單。
