魯迅《藥》：荒誕不經的藥，只能加劇國民的病態，拯救不了民族魂
魯迅照片
壹：導讀
范仲淹說過，不為良相，便為良醫。這與醫聖張仲景《傷寒雜病論》中說的"進則救世，退則救民"如出一轍，契合儒家"濟世利天下"的人生最高境界。然，"相"非人人可期，"醫"卻大可實現。無獨有偶，魯迅濟世救民之心與範張二人極為相似，立志報國的他目睹國人深受鴉片毒害而體格孱弱時，便漂洋過海去日本學醫。
但看到國人被日本人殺害，而國人卻充當
"看客"圍觀"鑑賞壯舉"
後，他醒悟了
"凡是愚弱的國民，即使體格如何健全、茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客"。
魯迅決定棄醫從文，他要用辛辣鋒利的筆觸喚醒沉睡而麻木的國人。
他認為革命的第一要著是改變他們的精神，
他於1919年5月在《新青年》上發表了短篇經典《藥》。
《藥》透過對“茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病”的故事，揭示了引人深思的三味藥：一是長期的封建統治給國民造成的愚昧麻木所引發的"人血饅頭"這一"假藥"；二是魯迅開給麻木不仁民眾的"拯救他們靈魂和精神的良藥"；三是魯迅提醒辛亥革命者"不能脫離群眾基礎的良藥"。
《藥》巧妙地設定了明暗兩條線，明線是華家華老栓夫婦為兒子買藥治病，暗線是夏家革命者夏瑜被軍閥殺害而英勇就義，雙線並行又交織，結構相當精巧，構思新穎奇特。
《藥》文學藝術上乘、匠心獨運，文中的三味“藥”更是貫穿小說明暗兩線，讓人拍案稱絕。
華老栓、華大媽和華小栓一家
貳：深刻
解讀文中蘊含的"三味藥"，折射了舊時國民的“病態”，辨明療救舊中國、拯救民族魂的“良藥”
一、第一味藥：在華老栓們麻木不仁的意識裡，治療小栓肺癆病的“藥”是荒誕不經的“人血饅頭”，讓人觸目驚心、可悲可嘆
心理學家弗洛伊德認為：
人的不同意識層次包括意識、前意識和潛意識，這三者從深層支配著人的整個心理和行為，成為人一切動機的源泉。而代表人類更深層、更根本和更原始的心理能量是潛意識，潛意識是人類一切行為的內驅力。
不難理解，華老栓們的潛意識便是他們外在行為的內驅力，而這種內驅力受封建統治和封建迷信的支配，因此，
封建思想這種潛意識根深蒂固的控制並支配了他們的行為。他們愚昧的認為人血饅頭能夠治好小栓肺癆病。於是，華老栓傾其畢生積蓄去為愛子買藥。
這是極具諷刺意味的藥方，看過《藥》的人們，會被猝不及防的震撼到。我們知道，
任何病症都應該是對症下藥、有的放矢的，或者針對病症的具體特徵，採取有效的措施，而不是靠愚昧的封建迷信意識，以致最終造成不可挽回的局面。
從結果來看，小栓並未因服了此藥而療愈，反而不治而亡被埋進了墳墓。
華老栓們認為“
包好
”的“
藥
”自然毫無療效，
更談不上對症下藥了，也就推翻了"人血饅頭能治癆病"這一荒誕不經的說法。
從整條明線來看，各環節極具諷刺意味。
如果華老栓們能讓小栓得到科學合理的治療，那結果就皆大歡喜啦
。
其實，
舊時稱謂的“肺癆”就是現在的“肺結核”，肺癆在舊時比較可怕，卻並非不能治療
。如果肺部病灶不多，加之年輕人體魄強健和科學治療，
痊癒是完全有可能的
。但在華老栓們狹隘、麻木的意識裡，要麼
迷信天方夜譚的“人血饅頭”藥
，要麼就
心存等死一念，
全無積極治療一途。
因此，華老栓們潛意識裡的這一味藥，
並非真的良藥，反倒耽擱了科學治療期，成了催化劑或催命符，誤了華小栓年輕蓬勃的性命，可悲可嘆。
華老栓夫婦給小栓吃用火烤過的“人血饅頭”藥
二、第二味藥：魯迅開給當時麻木不仁國民“精神頑疾”的良藥是“拯救他們的靈魂、醫治他們的精神”，因為他們已“病態”百出，或“病入膏肓“，或“無可救藥”
心理學家埃利斯認為，
引起人們情緒困擾的是人們對事件的態度、看法和評論等認知，因此要改變情緒和行為，首先應該改變認知。透過改變認知，從而達到改變情緒和行為
。
因此，魯迅先生認為，
若要改變當時麻木不仁國民的認知，就必須追本溯源，拯救他們的靈魂，醫治他們的精神。可見他對人性和國民性的洞見力是何等的深刻和犀利
。若要對症下藥，就必須熟悉“
病根”
，瞭解當時
國民的"病態
“。我們來看看他們的“
病情程度
”
01、華老栓夫婦，膽怯麻木、愚昧落後，病情程度：★★☆☆☆
華老栓夫婦具備當時眾多底層勞動群眾的共同特性：
擁有勤勞儉樸、善良勤懇的傳統美德，同時兼有膽怯懦弱、愚昧落後的致命缺點。
一方面，他們勤懇勞作、省吃儉用，千方百計傾其所有的為愛子買藥
。但當老栓看著康大叔給他的還在滴著人血的”藥“時，
他人性中的善良與膽怯顯露無遺
。文中這樣寫：
”喂，一手交錢，一手交貨！“一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一隻大手，向他攤著；一隻手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。
華老栓向儈子手康大叔買藥，饅頭還在滴著血
另一方面，他們愚昧無知、麻木落後，深信"人血饅頭能治病"這一歪理邪說。
為能買到能給兒子治病的”藥“而
感到爽快和幸福，全然不管那是什麼"藥"。他只關心他兒子，對革命漠不關心更不理解，對革命者犧牲更是無動於衷。
文中這樣寫他買藥和得藥後路上的情形：
”老栓倒覺得爽快，彷彿一旦變了少年，得了神通，有給人生命的本領似的，跨 步格外高遠。而且路也愈走愈分明，天也愈走愈亮了。“……”他的精神，現在只在一個包上，彷彿抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現在要將這包裡的新的生命，移植到他家裡，收穫許多幸福。太陽也出來了，在他面前，顯出一條大道，直到他家中，後面也照見丁字街頭破匾上“古口亭口”這四個黯淡的金字。“
華老栓的愚昧落後是封建思想長期毒害的結果，他的意識被
緊緊的拴縛著，無法掙脫又不能覺醒
。
魯迅對其既批判又同情，可謂"哀其不幸，怒其不爭"。
華老栓手裡拿著“人血饅頭”藥
02、夏四奶奶，愚昧迷信、不能覺醒，病情程度：★★☆☆☆
夏四奶奶是革命者夏瑜之母，是當時江南城鎮典型的貧困老婦形象，家境貧寒，年老體衰。她深愛相依為命的兒子，因失去兒子而悲傷不已，
但她又為"離經判道"的兒子"羞愧不已"，這是她愚昧無知、不能自醒的一面。
文中這樣寫她去給兒子上墳：
”忽見華大媽坐在地上看他，便有點躊躇，慘白的臉上，現出些羞愧的顏色；但終於硬著頭皮，走到左邊的一坐墳前，放下了籃子……“
次年清明節，夏四奶奶為兒子夏瑜上墳
03、茶館眾生相，集體愚昧、冷漠麻木，病情程度：★★★☆☆
魯迅摘取"華老栓茶館"這一生活視角，作為當時現實社會的一個縮影，也是精心之選。他把茶館環境下國民的劣根性體現得淋淳盡致，因為茶館聚集各階層群眾，最能反映社會眾生相和"病態"。
花白鬍子，"有閒無聊"、猥瑣生存。
花白鬍子年歲已高卻
為老不尊
，卻喜歡
獵奇新事物
，喜歡說笑而全無老者之態，他還低聲下氣叫鄶子手”康大叔“，還喜歡奉承討好人。如此
猥瑣的生存狀態造就了他這種不求富貴顯達，但求苟且偷生以社會逸聞填補殘剩餘生的人。真是"閒得蛋疼"。
駝背五少爺，遺老委靡、無比頹廢。
駝背五少爺與花白鬍子的活潑風趣正好相反，他
沉悶壓抑、滿含愁怨
，但在聽說夏瑜說”
大清天下是我們大家的
“被紅眼睛阿義打了嘴巴後，
他覺得是自己的仇人被打而由衷高興。他骨子裡的皇權意識和遺老味兒難以根除。
二十多歲的人，自以為是，不理解革命。
夏瑜的革命連二十多歲的人都不能理解，在康大叔說到夏瑜勸牢頭造反而氣憤的說”
阿呀，那還了得
“，當眾人聽明白夏瑜勸阿義造反時，他也
跟著恍然大悟的說："發了瘋了"。
"閒"是魯迅揭示當時國民病態的一種，這一點在茶館眾生花白鬍子、駝背五少爺，甚至其他茶客身上體現得完全一致。正因為"閒"才有時間看熱鬧、看殺人、看罵架等，甚至連他們自己也不知道看什麼，這就是"看客的閒病態"。
華老栓茶館裡，花白鬍子、駝背五少爺、二十多歲的人等在談藥
04、丁字街青年，無聊麻木，看客本性，病情程度：★★★★☆
青年曆來被視為國家的未來和希望，是改造舊社會、創造新歷史的脊樑，但
當時的青年卻"病得不輕
”，
他們不僅充當茶館愚昧無知的"談客"，還充當街頭麻木無聊的"看客"，強烈的震撼了魯迅的心
。文中曾
兩次提到街頭青年
。
一是華老栓去給兒子買人血饅頭時，被清一色青年人嘲笑：
“
哼，老頭子"、"倒高興......"
。他們認為一大早跑出來看熱鬧
是他們青年人的專利。如此的青春熱情用在了看熱鬧、看殺人上，真是夠麻木了。
文中這樣寫：
”幾個人從他面前過去了。一個還回頭看他，樣子不甚分明，但很像久餓的人見了食物一樣，眼裡閃出一種攫取的光。“
二是軍閥殺害革命者夏瑜時，一堆青年們潮水般的看殺人尋熱鬧。場景描寫如下：
”那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前進，將到丁字街口，便突然立住：簇成一個半圓。“”老栓也向那邊看，卻只見一堆人的後背；頸部都伸得很長，彷彿許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向後退，一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。“
真讓人觸目驚心啊，多少年來這種"鴨式"的"看客形象"始終固定在我們腦海。無怪乎魯迅會說："凡是愚弱的國民，即使體格如何健全、茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客"，的確，腦內空洞虛無、毫無內涵，任體格如何強壯也只能做展示的、可悲的看客。
華老栓在刑場買藥，前面是一堆圍觀的青年，他擠不進去
05 封建統治者的爪牙：康大叔、夏三爺、阿義，陰險狠毒、貪婪卑鄙，病情程度：★★★★★
這三人助紂為虐、殘害百姓，毫無人性，讓人無比痛恨，真的是無藥可救。
康大叔是個儈子手，兇殘狠毒、卑鄙詭詐
。他一出場便讓人感到窒息和憎惡，他替主子殺害革命者，公開宣揚革命有罪，告密有功，毆打革命者有理。
夏三爺是個卑鄙無恥、極端自私的人
，他為了保全自已和攫取錢財，竟喪心病狂的告發並出賣自己的親侄兒夏瑜，絲毫不顧忌倫理、親情和人性。
紅阿睛阿義作為監獄牢頭，無情榨取"犯人"油水
。在盤問夏瑜底細，發現無”油水“可”榨“時，便”
氣破了肚皮
“；在聽了夏瑜的革命宣傳不為所動，反而狠抽夏瑜嘴巴；在夏瑜犧牲後，
冷漠無情的拿走"剝下來的衣服"。
綜上所述，辛亥革命前後各階層群眾
麻木不仁、病態立現
，有的甚至已經
病入膏肓、無藥可救
，因此
魯迅開給他們的藥是拯救他們的靈魂，醫治他們的精神。
其實，何謂”藥“？
藥是治療人類軀體疾病的東西，因為疾病訊號與藥效程度成反比；藥是治療人類精神疾病的食糧，因為焦慮指數與讀書頻率成正比。但在我們的意識裡，更為關鍵的應是精神層面的拯救。
革命者夏瑜在牢裡宣傳革命，勸牢頭紅眼睛阿義造反
三、第三味藥：魯迅提醒革命者的藥是“革命不能脫離群眾，不能隔膜國民的支援和理解，而應到群眾中去，貼近群眾”，否則會造成“悲劇性”和“侷限性”，因為水能載舟、也能覆舟
魯迅談《藥》時說：
”《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮鬥而犧牲了，愚昧的群眾並不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利“。
我們看到了
群眾的愚昧和革命者的悲哀
，以及
革命者為拯救民眾犧牲而群眾卻不自知，還在沾沾自喜、理所當然的享用那份犧牲
。魯迅把愚昧和悲哀的兩條線刻畫得淋漓盡致、發人深省。
我們為群眾的愚昧自嗟自嘆，更為革命者的悲哀扼腕嘆息
小說裡
夏瑜貌似僅存在茶館茶客們的"談資"裡，這是魯迅巧妙設定的明暗二線之暗線。
除了華老栓買藥這條明線，還有夏瑜英勇就義這條暗線。
夏瑜是資產階級民主革命者，他家境貧寒，以致讓牢頭榨不出一點”油水“來。他對
革命矢志不渝、意志堅定，具有英勇無畏、大義凜然的英雄氣概和為革命獻身的無私精神。
他甚至在獄中還宣傳革命，勸牢頭造反，最後在敵人的屠刀下英勇就義。
鑑湖女俠秋瑾，1907年被人告發入獄，在紹興英勇就義
夏瑜的生活原型其實就是鑑湖女俠秋瑾。從名字來看，
我們普遍理解為："夏"與"秋"相對，"瑜"與"瑾"互映，二
者皆從”玉“，意為頌美之意。還有一種理解，
"夏瑜"諧音"夏逾"，夏天都過了，秋天便也近了，所以"秋近"即諧音"秋瑾"。
然而當時的辛亥革命雖然推翻了清朝建立了民國，但
資產階級領導革命的軟弱性決定了其不能完成民主革命，還同封建勢力等妥協，完全脫離了群眾基礎，空想依靠少數人力量來代替群眾革命運動。
1907年徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘失敗後，被其親兵殘酷挖心肝炒食；同年
秋瑾被告發入獄
，
在紹興英勇就義。
魯迅借《藥》讚揚革命者大無畏的鬥爭精神，也尖利指出鬥爭的“
悲劇性”
。
革命者的主張、行動和犧牲未能贏得群眾理解、支援和同情；他們的犧牲更多是英雄振臂一揮卻無人響應的孤獨和悲哀。
連他們的母親或親人也以他們而”
羞愧
“。這是辛亥革命
未能貼近群眾的“侷限性”
。
因此，魯迅借《藥》這一暗線提醒革命者：資產階級民主革命要深入到群眾中去，不能脫離群眾，不能隔膜群眾，因為水能載舟、也能覆舟。
四、解讀華、夏兩家的寓意，華家和夏家的命運，象徵著中華民族的命運
魯迅構造華家和夏家為明暗兩線並行和融合，可謂良苦用心、寓意高遠
。華家和夏家合稱”華夏“，而華夏即是中國，因為中國古代稱為”華夏“。
華家和夏家的故事，其實就是中國的故事；華家和夏家的悲慘命運，象徵著中華民族的命運
。魯迅先生小說真是含義雋永啊。
次年清明節，華大媽與夏大媽都去給自己兒子上墳，墳場相遇
小說中的”
康大叔"即是封建統治階級的代表
，
他是個陰險殘暴、卑鄙詭詐的傢伙，對華、夏兩家實行一文一武兩手殘害。
對華家實施“
文治欺騙
”，說人血饅頭“
包好
”，
哄騙老栓，攫取錢財
；對夏家實行“
武功鎮壓
”，殘忍殺害與夏四奶奶相依為命的兒子夏瑜。如此的殘酷迫害，
讓華、夏兩家遭受到悲劇的命運。
叄：結語
一、《藥》的兩條文學藝術線，“藥”貫穿明暗兩線，構思精妙，新穎奇特
現代文學理論家許傑說："魯迅的《藥》是暴露黑暗，表現光明的，作者用兩個對比的方法，一面寫原始的愚昧，吃人血的故事，一面卻寫出光明的犧牲的故事 。"
誠然，《藥》構思精妙、語言精煉，華夏兩家悲劇更是寓意深刻、震撼人心：
兩個鮮活年輕的生命，一個死於愚昧，一個死於革命，被救者吃了救人者的鮮血，卻同樣與犧牲者埋於墳墓。兩者生前有著巨大的隔膜，但死後卻在墳場融合，多麼辛辣諷刺
。
文中設定的明暗兩條線，平行又融合
二、何謂真正的“良藥”，不是很大的鞭子打在背上，人是不肯動彈的。因此，魯迅的藥猛烈、尖銳，直抵病灶，拯救民族精神頑疾
俗語說“
良藥苦口利於病"，人有病固然要對症下藥的，只有如此才有痊癒的希望
。20世紀初葉的中國就象
病入膏肓的人，許多有識之士和革命者都在積極探索救國救民的道路和真理，尋找療救民族的"良藥
”。
因此，魯迅要拯救麻木不仁的“病態”的人們。他用他那辛辣諷刺且匕首般鋒利的筆觸在吶喊，
他要改變他們的認知，他要拯救他們的靈魂，他要醫治他們的精神；
他還要提醒革命者：不能脫離群眾，水能載舟，亦能覆舟。
曾經有名人如此比喻過胡適和魯迅。
他說，把胡適和魯迅放在一起讀特別有意思，胡適像飯，溫暖、平和，有生之趣味與情意；而魯迅呢，則像藥一樣，猛烈、尖銳，直抵病灶。
說得太好了，魯迅是醫生、是藥，直面病因，直抵病灶。
魯迅做過醫生，他能醫治人的身體，但
對於民族精神頑疾，他顯然開不出更好的藥方，但於國人而言，上述的藥方卻是當時可行的。
三、魯迅的文學形象和革命豐碑，永遠照耀世人前行的路
有人說，
魯迅先生是一個圖騰，一個象徵，被高高掛起風乾，很少有人閱讀並體會那麼細微美妙的地方。
我想說，無論何時何地，
魯迅先生的文學形象和革命豐碑永遠都會熠熠生輝，而我們會在他光芒照耀下勇敢而堅定的前行。
（文中圖片來自網路，如侵則刪）
（END）
