金瓶梅中多次提到的“走百病”和“盂蘭會”，到底是什麼？
《金瓶梅》是一本奇書，它的奇不光在於描寫世情，盡其情偽，也不光在於對男女生活肆無忌憚的大膽敘述，也不光在於非常細緻而露骨地揭露封建社會經濟生活的矛盾，也不在於其塑造了數百個人物，結構大而不亂，更在於其中運用了大量方言、歇後語、諺語、俗語，詞曲、民俗，而且不少民俗用得極為精妙，又富含雜學知識，對後世的小說創作產生了很大的影響。
《金瓶梅》一書描繪了十六世紀中國封建社會的一幅波瀾壯闊的風俗畫卷，在這幅畫卷中，中國古代的節令民俗又是作者描寫的一個重要方面，蘭陵笑笑生在書中對風俗描寫的紛繁如錦，令人目不暇接。書中描寫的民俗具有濃郁的生活氣息，不但增添了整部小說的藝術氣息，還具有很強的史料價值，可以有效彌補一些地方誌的不足。
比方說“元旦”、“上元節”、“清明”、“蕤賓佳節”、“盂蘭盆節”、“中秋節”、“重九節”、“臘八”、“除夕”，這些都在《金瓶梅》中多次提到，這些民俗經過歷史的積澱，綿延不絕：有的已成為陳跡，逐漸被人們所遺忘，有的則流傳至今，而且和現代差別不大，可見我國的一些歲時風俗在幾百年前就已經形成格局，千百年來變化不大。《金瓶梅》中所描寫的歲時風俗，絕大多數是流行於各地的一般性活動，但也有極少數的事例由於年代久遠，很多現代讀者並不能所普遍知曉和理解，今天我們就來介紹一下。
什麼是“走百病”？
《金瓶梅》第二十四回“敬濟元夜戲嬌姿，惠祥怒詈來旺婦”，寫正月十六之夜，潘金蓮、孟玉樓、宋蕙蓮三個婦女，帶領著一簇男男女女，上街“走百病兒”。月色之下，恍若仙娥，都是白綾襖兒，遍地金比甲，頭上珠翠堆滿，粉面朱唇。
走百病是元宵節的一種舊俗，盛行於北方，是明清以來中國北方的傳統民俗。有的地方是正月十五，有的地方是正月十六。
明代文人沈榜《宛署雜記·民風》記載：
無獨有偶，清代文人高士奇在《城北集》中有《燈市竹枝詞》五首，第三首曰：
詩下注釋說：
“正月十六日夜，京師婦女行遊街市，名曰：“走橋’消百病也。多著蔥白米色綾衫，為夜光衣。”
意思是說：正月十六晚上，京城的婦女們身穿熒光白衣盛裝，結伴遊街，有說有笑，前後追逐，高聲呼喊，你追我戲，十分愉快，叫作“走橋”，目的是為了健身除病，消除百病。
“走百病”的風俗，在南方稱為“走三橋。”
清代顧祿在《清嘉錄·走三橋》中說：
“上元，婦女走歷三橋，謂可免百病。”
又引明人陸伸《走三橋詞》雲：“細娘分付後庭雞，不到天明莫浪啼。走遍三橋燈已落，卻嫌羅襪汙春泥。”
從以上資料可知，《金瓶梅》的“走百病”似是寫明代北京的風俗。是婦女避災求福的一種民俗活動，明清時北方尤為盛行。
清康熙《大興縣誌》載：
“走百病”在民間是很講究的，必須是在特定時間進行，婦女們聚合在一起，或走牆邊，或過橋或走郊外，目的是驅病除災，是一種消災祈健康的活動。
“走百病”的依據就是運動健身，強身健體，身體強健了自然百病皆去，“走百病”除了可以消災祈福之外，還可以紓解煩悶，增知益智，結交朋友，交流感情。
除了寫“走百病”之外，《金瓶梅》還寫到了“盂蘭盆會”。
什麼是“盂蘭會”？
《金瓶梅》第十八回寫到往門外寺裡魚籃會燒箱庫；第三十四回寫中元節令在地藏庵薛姑子那裡做伽藍會燒香；第八十三回又寫吳月娘往地藏庵薛姑子那裡替西門慶燒盂蘭會箱庫。其實，這三處都是寫“盂蘭盆會”這一典故。
“盂蘭盆”是梵語，意為“解救倒懸”。
傳說釋迦弟子目連見其母在地獄受苦，如處倒懸，求佛超度。釋迦令其在七月十五眾僧結夏圓滿之日，備百味果食，供養十方僧眾，可使母解脫，願使父母，壽命百年，無病無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。佛教徒據此興起盂蘭盆會，以報父母生養之恩。據《佛祖統記》載，南朝梁武帝時開始在農曆七月十五日設“盂蘭盆齋”。從這可以看出佛家之孝親是超越於世間孝的，出家並非人們所說的“不認家”，只不過是為修學佛道，將來度脫親人，作一些必要的犧牲，是舍小取大之舉。
明人劉侗、於奕正在《帝京景物略·春場》中記載：
清代潘雲陛《帝京歲時紀勝·中元》亦云：
盂蘭盆會的風俗流行範圍極廣，就是農曆七月十五中元節，是古人祭祀祖先的日子，也是佛教徒追念在天之靈的祭日，稱“盂蘭盆會”或“盂蘭盆齋”。
《金瓶梅》中所寫盂蘭會“燒箱庫”，“箱庫”是紙紮糊的箱子和錢庫，儲存紙錢，在放焰口時焚化，意謂讓鬼魂在陰間也有錢花，是一種封建迷信活動，應當擯棄。
以上是對“走百病”和“盂蘭會”的解讀，這兩種都是中國古代地方民俗，是一種文化現象，都是中國古代傳統文化的一部分，對於傳統文化，我們應該取其精華去其糟粕，弘揚優秀傳統文化，擯棄封建迷信。
