常任俠：麥積山的佛教藝術

自佛教傳入中國，佛教藝術也同時傳入中國，在中央亞細亞與印度的交通要道上，古來營造了不少石窟，其中優美的造象與壁畫，儲存至今，放射出燦爛的光彩，例如高昌的壁畫，敦煌千佛洞的壁畫和塑象，大同雲崗和洛陽龍門的雕象等等，這些著名的佛教洞窟藝術，都是世界所熟知的。

它和印度的阿旃陀（Ajanta）一樣，已經成為世界的寶貴藝術遺產，有不少專著去研究，這裡更無需介紹。但近年中國西部又發現一處寶貴的麥積山石窟群，它和敦煌雲岡等處同樣的重要，現代佛教藝術研究者足跡多未曾到，因此向大家做一個簡要的報道，並把它的藝術價值，做一些分析。關於佛教藝術的這個新的發現，應該是使人深感興味的。

在解放後，中華人民共和國中央人民政府，對於保護、修復和發揚佛教的文化藝術古蹟，盡了很大的責任，在一九五三年七月，中央文化部社會文化事業管理局，繼甘肅省永靖縣炳靈寺石窟調查之後，又組織了一個勘察團，動員了許多美術者考古專家、畫家、雕刻家、測量人員，到麥積山石窟去作研究和保護整理工作。麥積山石窟，是在中國西部甘肅省天水縣的東南，距城四十五公里，是秦嶺山脈的西端，緊接著原始森林區的邊緣。從天水縣城出發，過馬跑泉、甘泉鎮約三十五公里比較平坦的地帶，就進入麥積山峽口，緣山溪再走十公里的山路，就看到了危峰聳立的麥積崖。這個形象奇特的山峰，從西面看過去，山頭略帶圓錐形，上端比底部大，正象農村收穫後所堆積的麥秸。農民們從很早就叫它麥積崖。大約在一千五百年前及其以後的歷代王朝，在山腰裡修鑿蜂房似的龕窟，又在窟外懸壁上建築起飛閣天橋。就在這樣一個鉅大的輝煌的創造裡，我們的古代勞動人民，表現了絕頂的勇敢和智慧。他們所成就的佛教藝術，讓世世代代的信仰者，來頂禮瞻拜，一直到今天。

當朝山人走近麥積山，就看到土紅色的崖頂上立著一座小塔。在半山腰裡密佈著各種大小的龕窟，上下分層橫列。由於數遭地震，還可以看到龕窟成片的崩塌的痕跡。在斷崖上面有很多橛眼，可以推想當年在石窟的外面，依懸壁所建築的滿山重樓復殿，飛橋棧閣。經過悠久的歲月，這些木建築如今都已毀壞。在一九五三年七月麥積山勘察團到來後，依靠當地的木工們的勇敢，使十二層龕梯，逐漸懸空修復。再將許多世紀不通人跡的洞窟，沒脛的鳥糞，掃除乾淨，這些寶貴的古代佛教藝術，才重新顯現於世。

關於麥積山石窟藝術的歷史，只有散見的材料，並無系統的記載。據公元十世紀五代人所撰的玉堂閒話所說：“麥積山的石窟造象，是從四世紀末年，後秦開始，經歷北魏、西魏、北周、隋、唐六代繼續修建的。從平地堆積木材，達到巖巔，在上面雕鑿龕窟神象，施工既畢，拆去木材，然後造梯架險而上。”這記載說明了它的營造方法和經過。據梁高僧傳玄高條的記載，在公元四世紀末到五世紀初，麥積崖已經是興盛的佛教中心。現在西崖第一二七號窟內發現有“洛陽沙彌法生造龕碑”一塊，石雖殘缺，文字不全，尚存有大魏的年號，約為公元六世紀物。其次是北周大都督李允信為他的祖父造七佛龕，特請當時的大文學家庾信，寫了一篇“秦州天水郡麥積崖佛龕銘”原文載在庾信集中。這個石刻，當五代時還在，後來損失。在西崖第一一五號窟裡，我們曾發現了在佛座上有墨書的發願文，有大代景明三年（公元三○二年）的年號，從這些殘存的記載中，雖不能推定石窟造象最早的營造年代，但在北魏以來，這裡已經是一處佛教的勝地，是可以肯定的。

從麥積山石窟藝術的風格上，把它和其他的佛教藝術中心，如敦煌、雲岡、龍門、永靖炳靈寺、南北響堂山等處的藝術風格來做比較，來認識麥積山石窟藝術在不同時代作風的區別。各時代藝術風格不是截然分開的，而是不斷在發展，在轉變的過程中。前代的不斷演變，是為了準備著後代風格的形成，而又繼續發展下去。在魏的晚期可能已初見隋唐萌芽。也可能個別的隋代塑造還在沿用西魏和北周的手法。尤其西魏和北周兩代都很短，一共才四十幾年，但是北周和它以前的作風是有些不同的。所以我們就把西魏歸入魏晚期的範圍，把北周作為魏和隋唐之間的過渡時期。這個過渡時期也並不是沒有特徵的。我們所認識的，魏代造象和壁畫是繼承了漢晉風格。特別在造象方面，中國型的傳統和所受印度犍陀羅（Gandhara）、笈多（Gupta）風格相併存。在這個階段，無論是民族形式的傳統，或者外來形式的影響，都表現得挺秀樸素、雄渾有力、神態生動。但是在時代的推進中，雄健的作風，逐漸變得更加細緻、婉麗而多姿。在這個階段的藝術，已經有了新的邁進一步的因素。在發展的過程中，經了這樣一個為時不是的、舊的拋不掉、新的未成熟的階段，然後又轉向宏偉富麗的隋唐藝術作風的新格。

麥積山石窟藝術的主要部分，就是西魏到隋唐時期（公元六世紀至九世紀）的成就。十世紀以後，也續有修造，但都不是最重要的。麥積山石窟曾經有過幾次興廢，也留下被自然損毀的現象。根據各種記載，可知每次大規模修建復興，主要是在一個封建王朝盛世的開始，毀在一系列的地震，或一些變亂之際。統計自從公元六世紀初開始，直到十八世紀，有過八次間隔的系列的大小地震。從西魏文帝（公元五三五——五五一）再修崖閣，重興寺宇起，直到清代乾隆（公元一七三六——一七九五）重修麥積山的佛寺，其間有隋文帝（公元五八九——六○四）的大規模修建和造象，初唐（公元七世紀）和宋（公元十世紀），都留有優秀的作品。元代（公元一二八○——一三六七）有過四次大地震，這裡沒有發現元代的代表作。到明（公元一三六九——一六六一）、清（公元一六四四——一九一一）兩代的妝修，都有明確的題記在牆壁上。經過這樣一毀一修，在崖壁上有先後刊鑿，重疊妝鑾。壁畫也有表裡幾層。往往有窟是魏建，畫是明重繪；有的魏代壁畫，宋代塑象，也有較晚造的摩崖大佛象，下面壓著早期的壁畫。這些錯綜複雜的情況，是與雲崗、龍門等處佛教藝術不相同的。

麥積山的石質，是一種容易風化的礫岩，雨水衝滲，容易造成山崖的縱斷而崩墜。就全面看來，在東西二百一十多公尺，上下五十多公尺的幅面，一百九十多個龕窟之間以中間部分崩塌的損失為最嚴重。有些龕窟還殘剩著一角留在斷崖上，有些連痕跡都不見了。因此就形成了東崖和西崖兩部。遠在五代（九○五——九五九）的時候，就已有東閣西閣之稱，現在修成的棧道，也分東西兩部分。在東崖的龕窟裡，最重要的有湼槃窟、千佛廊、散花樓上七佛閣、牛兒堂及中七佛閣等，都是規模很大的龕窟。

涅槃窟（第一號）是魏代晚期（公元六世紀初）所開鑿的石窟，窟前排有六支石柱，四川崖墓有此種營造的形式，印度阿旃陀也有此種形式，印度阿旃陀也有此種形式，窟內的塑象，已經明代重修，但猶可看出魏塑的風格。

千佛廊（第三號）為魏代（公元五世紀）所鑿造，自入口至廊的盡端，凡長三二·七四公尺，在崖面上密排著上下雨層石胎泥塑的佛象，這些佛象現存有二百五十八軀。多經後代妝修過，但也有少數的尚存原貌。

散花樓上下佛閣（第四號），是麥積山石窟中規模最大的一組洞窟，在離地面五十多公尺的懸崖峭壁上，開鑿出漢代式的七間八大柱的崖閣，每二大柱之間是一個佛龕，這一所偉大的營造，大概就是北周大都督李允信造的。窟頂平格式的天花板上，每板都有壁畫，從車馬服飾看來，當是西魏北周時的作品，七個佛龕的上端壁間，也畫著七大幅壁畫，每一幅畫裡都是四個伎樂天人，有的在奏樂，有的在進香，有的在散花，儲存得相當完整。這壁畫的作風，與常見的敦煌壁畫不同，伎樂天人露在衣衫外面的肌膚部分，都是用極淺的薄肉塑來表現的，是繪畫和浮塑的結合。窟內塑象計七十五軀。天王象是宋代修的，有的佛象和脅侍象則是明代甚至清代重新妝修的。

牛兒堂（第五號）較上七佛閣為小，是漢代式的四支柱；石柱裡是三個佛龕。每個龕裡都有一組造象。現僅存腳踏牛兒的天王，因此得名。天王的威猛與牛兒的馴順，都顯示出塑造藝術的優美。

在東崖還有許多龕窟，由於很久就斷絕通路，人跡不到，還儲存著魏代的原狀。其中有些塑象都是第五、六世紀的優秀作品。

在麥積山西崖的峭壁上，最重要的有三大窟，都是魏代晚期（公元六世紀初）所營造。

這西崖三大窟中最大的是萬佛堂，又名碑洞（第一三三號），內部高五·九七公尺，橫廣一四·九一公尺，最縱深處一一·五八公尺，窟內有復室，所有壁面滿布著無數的小影塑“賢劫千佛”。有的龕楣上還塑著小的供養人立體象及山水背景浮塑。包括有魏及比較晚期各代大小造象。以迎門的接引佛立象為最高（三公尺半）。這是一尊經宋代修過，但還保留著一些唐塑風格的大造象，藝術造詣很高，尤其是佛的手部，生動的表現了敏銳的觸覺感。天花板上繪滿著飛天，大部都已剝落漫漶。窟內還儲存好些造象碑。在十八塊完整的中間以描寫佛傳的一塊內容最豐富，造形最生動。此窟因為佛象多，故稱萬佛堂。又因藏有許多造象碑，所以又叫碑洞。

由萬佛堂再向高處，達到棧道的頂點，就是第一三五號窟，這是西崖能通到的最高處，人們叫它做天堂洞。高五公尺，廣八·八八公尺，深四·二九公尺。壁間畫的是古代騎戰的場面，多已剝落退色。在窟的上端鑿通窗洞三個，與雲岡第三九窟的格式相似。在窟的中間立著一尊高一·九五公尺的及其左右立著兩尊高一·二八公尺的石造象。這些大件的魏代石刻風格的造象所用的石材，是比較堅固的帶有灰紅色的硬沙石，不是本山開採的。使人驚訝的是：很難想象在當時（一千五百年前）完全用人工體力如何能把兩三噸重的大石材從地面升起，移置到五十多公尺高的洞窟中去。

走上西崖的西邊棧道，到最高層，進入第一二七號窟，這是西崖三大窟中最小的一個。高四·四二公尺，廣八·六三公尺，深四·八五公尺。造象以正壁的一龕，西魏石刻象最精緻生動，佛光周圍，有十個伎樂飛天，各持樂器。藻井和四壁的全面，都是壁畫，雖然有剝落殘退，但它的精彩四射，仍然是很難得的作品。

西崖還有一組小窟，無法通棧道，縋繩而入。其中有北魏壁畫上面加了一層色彩鮮麗的隋畫供養人，上有墨筆題記，也是極優秀的作品。

麥積山石窟藝術與敦煌、雲岡、龍門等著名石窟特殊不同的地方，敦煌以壁畫為主，雲崗、龍門以石刻為主，麥積山則以塑象為主。它保有數以千計的塑象（無數的小影塑還不在內），如大的高至一五·二八公尺的東崖第十三號摩崖大佛象和一三·八八公尺的西崖九八號摩崖大佛象，以及許多高僅二十多公分的小造象，都是塑的。集上下一千三四百年來的民族的優秀的創造在一起，象這樣一個寶殿，這是世界稀有的。如今在新中國重新得到保護與修整，得到許多專家學者去研究臨摹，使它公之於世界。透過這些古代遺存的寶藏，我們可以認識古代人民在造塑藝術上的光輝成就。這些作品充滿了新鮮活潑、飛躍騰動的美感，他們真正繼承漢晉的優秀藝術傳統，融化了印度佛教藝術的精華，啟發了唐宋的更進一步走向現實主義的道路，在中國佛教美術上放射出可貴的光輝。

（本文是為作者‬參加印度紀念佛滅二千五百週年的活動而作的——編者）