分類不可描述的玉禮器—

圭璋是什麼意思

摘要

玉璋對於玩古玉的人來說是個無可奈何的物件，因為它形無定論。收藏古玉的人玩到最高階段通常是要看各種考古報告的，在各種有大量玉器出土的考古專案報告中會發現：似乎所有長條狀的不能被稱為玉圭的玉器都會被專家稱為玉璋。就象這三幅圖中的玉璋，從邏輯上完全得不出它們頂部形狀為什麼會是這樣的答案。最左邊這幅圖裡的就是《古玉圖考》中的牙璋，它又確實很象商代的玉刀。或許，我們可以這樣理解：在古代，似圭非圭者即為璋。從這個角度說，跟玉圭比，玉璋確乎不那麼高大上，是一種稍顯馬虎的禮器。

第三編第四章、遠古的遺緒：玉圭與玉璋

第二節、說璋

一、弄璋

在古代，如果一戶人家生了個大胖小子，出門碰到熟人，人家都會拱起手來給一句真誠的祝賀：“恭喜弄璋”！收到的賀禮帖子上，多半也會寫“賀某某弄璋之喜”。這是一個來源古老的習俗，起自三千年前的西周。《詩經·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”生了兒子得讓他用小手摸弄一下玉璋，久而久之生兒子就被稱為“弄璋”了。為什麼一定要讓兒子摸弄玉璋呢？因為要讓兒子將來成為“君子”，玉德比君子嘛。注意，這個時候還是西周，“君子”還是大人物的代名詞，而且家裡可以有玉璋放著等兒子出生的，也絕不是普通人家，必是貴族。

河南偃師二里頭遺址出土夏代玉璋

那麼為什麼是摸弄玉璋而不是其他玉器呢？《說文解字》：“璋，半圭也”。圭是何等之物我們剛說完，“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭”，至少是伯以上的諸侯才可以執圭！想來絕大部分貴族都不夠執圭的資格。在西周那個嚴格遵守等級的時代，讓初生的兒子弄圭顯然是太過僭越，會惹出麻煩，所以就拿半圭的玉璋來代替。說到底，“弄璋”寄託的是對兒子光大門楣的期望。等到“禮崩樂壞”之後，社會重構，君子不再代表等級地位。特別是科舉實行以後，理論上任何人家的兒子都有可能成為社會的上層。於是弄璋之禮雖然沒有了，弄璋之名卻下沉到社會所有階層，任何人家生了兒子都可以聽別人恭維一句“弄璋之喜”了。在這件事上倒是真正實現了各階層平等，也因此，“璋”大概就是玉禮器裡唯一跟平民能扯上關係，最接地氣的一個了。

璋號稱“半圭”，當然就跟圭淵源極深，或者說它幾乎就是玉圭的伴生物，從有玉圭起就有玉璋。但這個半圭之“半”可不是攔腰一斬，事實上玉璋的個頭只比玉圭大不會比玉圭小，這個“半”是在玉圭的頂部做文章。因為在漢代以前，大部分玉圭是平頭頂或弧形頂的，半圭的意思就是把玉圭的頂部斜著削掉一半，如此說來，玉璋就應當是一個頂部為直角三角形的條狀玉器。在吳大澂的《古玉圖考》裡，“璋”的圖示上確實就畫的是這麼一個東西。

《古玉圖考》·璋

不過，在傳世玉器和考古發現玉器裡，玉璋卻是最模糊不清的一種玉禮器。特別是在各種考古報告裡，我們會發現考古學家傾向於把所有無所依歸的長條形玉器都叫做“璋”。這反而讓璋的形象更具疑問，因為我們實在不能想象六器之一，用以禮南方的玉璋是這麼一種隨隨便便的東西。但是璋這種玉器，在考古的發現裡確實比玉圭、玉璧都要少，大概只有一個金沙遺址中有大批的玉璋出土，並且形成了燦爛的玉璋文化現象。可以說，金沙文化之於玉璋就如同良渚文化之於玉琮。

二、金沙之璋

金沙文化遺址是位於成都市城西蘇坡鄉金沙村一處商周時代遺址，是公元前12世紀至公元前7世紀長江上游古代文明中心——古蜀王國的都邑。遺址出土了世界上同一時期遺址中最為密集的象牙、數量最為豐富的金器和玉器。它的發現，把成都城市史提前到了3000年前，由此被視為成都城市史的開端。它距離三星堆遺址50公里，該文化所處年代約在前1250至前650，在前1000年時較為繁榮。金沙文化和三星堆文化的文物有相似性，因此通常把它的前期視為三星堆文化的最後一期，代表了古蜀的一次政治中心轉移，而它的中後期則相當於商代後期和西周時期。

四川廣漢三星堆祭祀坑出土玉璋

此器是燔玉（即經火燒後瘞埋的祭玉），全身呈雞骨白色。而此器最能體現考古學家對於玉璋命名的寬泛，因為將其稱為玉匕首、玉戈甚至玉錐形器亦有跡可循。

金沙文化出土玉器400餘件，有玉琮、玉壁、玉璋、玉戈、玉矛、玉斧、玉鑿、玉斤、玉鐲、玉環、玉牌形飾、玉掛飾、玉珠及玉料等。出土的玉器十分精美，其中出土的最大一件高約22釐米的十節玉琮顏色為翡翠綠，其造型風格與良渚文化的完全一致；大量玉璋雕刻細膩，紋飾豐富，有的紋飾上飾有硃砂。從其出土的玉器中我們可以看出幾件事：

六器中的璧、琮、璋都有出土，而最重要的圭反而未見，這說明了金沙文化確實是流離於中原文化之外的。

金沙玉琮與良渚一致，說明金沙文化並非是獨立發展的，也在與其他文化進行著交流和融合。

金沙的前期文化層還出土了大批石璋，這些石璋製作極為粗糙，與位於中後期文化層的玉璋之精細天壤之別。而金沙的中後期已經相當於商末周初，似乎可以將其製作精良的玉璋視作西周玉璋的一個分支來看待。因此也可以說，審視金沙玉璋幾乎就等於看到了周代玉璋的真面目。

金沙文化玉璋

三、玉璋源流

金沙玉璋的頂部有的似玉圭切去一角呈一面坡，有的似玉圭頂部被挖掉一個三角呈V字形，總結起來共有五種形態：凹弧形、斜弧形、V字形、魚嘴形、平方形。而底部則明顯比圭長出一截並帶有裝飾性扉稜，按照高古玉器“形必有用”的原則，玉璋的拿法很可能是用手握底而持，這就與玉圭有著明顯不同，從敬畏程度來說要比玉圭差一檔次了。此時，就到了要考慮玉璋從何而來問題的時候了。從它與玉圭的關係來看，它也是出自遠古兵器無疑。但是什麼兵器呢？難道跟玉圭一樣也是石斧嗎，又顯然不是。否則幹嗎要將石斧最重要的頂部削來削去變成璋呢，要知道石斧的刃在頂部，破壞了頂部就不是斧了。

在《古玉圖考》裡還有一種璋的圖示，它被單列出來，叫做“牙璋”，就是金沙玉璋裡斜弧形頂部的那種。如果把這種牙璋橫過來，我們幾乎馬上就可以找到它的源頭——是玉刀。在考古發現中也可以找到這種淵源的證據：金沙的刀形玉璋和三星堆遺址的刀形器十分相似，而三星堆的這種刀形器又與二里頭出土的七孔玉刀紋飾相近，足見三者之間是有演變關係的。而二里頭遺址是夏朝中、晚期的都城，是絕對的中原文化，至此，可以說玉璋應該就是由玉刀發展而來。

《古玉圖考》·牙璋

河南偃師二里頭出土夏代七孔玉刀

這兩個相距幾百年的玉刀，幾乎揭示了玉刀形制演化與牙璋之間的邏輯關係。

這也就解釋了它與玉圭雖然皆是遠古兵器的後裔，但為何到了玉禮器裡，地位卻相差甚遠：因為玉圭的前身玉斧是王權的象徵；而玉璋的前身玉刀卻只是個為王權護駕的儀仗器而已。同時，這也說明了玉圭為什麼進入六瑞，成為王與諸侯的身份信物，而玉璋在六器之外獲得的卻是另外一種身份。《周禮·春官·典瑞》：“牙璋，以起軍旅，以治兵守”。其注曰：“牙璋，若今之銅虎符”。牙璋是兵符！這就把玉圭和玉璋的來龍去脈解釋的節節相扣了：作為兵器的石斧，變成了象徵王權的玉斧，又變成了作為王權信物的玉圭；作為兵器的石刀，變成了護衛王權的儀仗玉刀，又變成了同樣由王權指揮的代表兵權的兵符——玉璋。

四、赤璋何物

當然，兵符只是玉璋的兼職，它的正差依然是六器之一：“以赤璋禮南方”。《冬官·考工記》一共記錄了三種玉璋的尺寸：“大璋中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有繅，天子以巡守；牙璋中璋七寸，射二寸，厚寸，以起軍旅，以治兵守”。玉璋禮南方，南方屬火，代表的是炎熱的夏季，配祭的也是帶著兩個“火”字的炎帝，自然根據五行原理此璋必須是紅色的，就是赤璋。

但這裡就出了一個很尷尬的事情，在自然界裡就沒有紅色的玉！除非是使用紅瑪瑙。確實，從史前文化開始，瑪瑙就作為玉的第一備胎使用。從史前文化一直到戰、漢時期，組玉佩裡都有紅瑪瑙製作的玉管、玉珠存在，不過還沒有發現過用瑪瑙製作的大器，更遑論禮器。試想一下，同為六器，其他幾種都是用上好的和田玉製作，唯獨玉璋用屬於“假玉”的瑪瑙製作，這不是故意輕視南方的“王氣之神”嗎。

因此，所謂赤璋絕不可能是瑪瑙製品，那麼就只有一條路可行，就是染色。給玉染色在中國是歷史非常古老的，所以後來才能在古董做假的領域裡，把假玉色做得如此神乎其技。在金沙出土的玉璋上已經見到，有的紋飾上飾有硃砂。

金沙文化帶朱痕的玉璋

根據金沙玉璋與西周玉璋的聯絡，我們大約可以猜測，西周禮南方的赤璋之“赤”極可能是來自於硃砂。玉璋這種和玉圭一樣來自於遠古的遺緒，到此時不得不染面示人——為了漢儒的新儒學理想。

分類不可描述的玉禮器——璋

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