揭示張鼎延刻制《琅華館帖》的真正原因
"神筆"王鐸與《琅華館帖跋》
——揭示張鼎延刻制《琅華館帖》的真正原因
洛寧縣姓氏文化研究會張澤武整理
序言
1958年《琅華館帖》刻石在河南省洛寧縣寨根大隊新寨村明末清初兵、刑二部侍郎張鼎延別墅遺址出土。該石刻出土時石面油黑光亮，字跡晶瑩潔白，如新鐫一般。是帖分一、二兩冊。一冊編號從一冊一到一冊十，約2800餘字；二冊編號從二冊一到二冊十，約3300餘字。全帖共約6130餘字，鐫刻在十二塊漢白玉條石上，刻字二十一面。《琅華館帖》刻石，現為國家一級文物，而原石拓片精拓少之又少，極為珍貴。作者為王鐸、張鼎延、張璿等人。
從《琅華館帖》中，王鐸與張鼎延之來往書信內容“親家”、“年翁”、“姻弟”、“天政婿”等字眼看，王鐸與張鼎延既是同榜進士，又是河南同鄉，同在京做官，且王鐸之次女王相與張鼎延次子張璿自幼定親，他們二人既是同年關係，又是兒女姻親，兩家關係自然情深意篤，往來書信，聚讀會文，共遊山水，相互唱和，亦當不少。王鐸既是書法名家，張氏求其將書信詩文刻石成帖，留後傳世，當是情理中事。
從《琅華館帖》中可以看出，當時王鐸極其認真地為《琅華館帖》書寫了跋語，這就是最末一刻二冊十“琅華館帖跋”。張鼎延與王鐸是天啟二年壬戌科同榜進士，其父張論為明萬曆三十八年進士，官至四川巡撫；其兄弟子侄俱登科第，張氏一門實乃書香之家宦門之第。
為了方便人們瞭解張鼎延刻制《琅華館帖》的真實用意，瞭解《琅華館帖》有關的情況，我經過反覆查考歷史文獻，請洛寧縣姓氏文化研究會理事金玉國老師將《琅華館帖跋》翻譯為現代文體，便於人們閱讀。金玉國老師為此付出了十分艱辛勞動，在此特表感謝！現將《琅華館帖跋》有關的情況介紹於後，以饗讀者。
本篇共分為六部分：序言、一、《琅華館帖跋》作者介紹；二、《琅華館帖跋》涉及到的歷史人物；三、 琅華館帖跋；四、《琅華館帖跋》註釋；五、《琅華館帖跋》譯文。其中序言、第一、第二、第三部分為張澤武整理；第四部分、第五部分為金玉國整理，張澤武補充完善。
一、《琅華館帖跋》作者介紹
王鐸，明末清初大臣、著名文學家、書畫家。字覺斯，號十樵、嵩樵、痴庵、痴仙道人、煙潭漁叟，河南省孟津縣（今孟津縣）人。李志敏評價：“王鐸的草書縱逸，放而不流，縱橫鬱勃，骨氣深厚”。
王鐸明朝萬曆二十年（1592年）生於河南府孟津縣。 天啟二年（1622年），考中進士，入選庶吉士，歷任太子左諭德、太子右庶子、太子詹事、南京禮部尚書。弘光政權建立，出任東閣大學士。順治元年（1644年），跟隨錢謙益投降清朝，授禮部尚書、弘文院學士、太子少保。順治九年（1652年），病逝，享年六十一歲，安葬於河南鞏義縣洛河邊，諡號文安。
王鐸善於書法，與董其昌齊名，有“南董北王”之稱。書法作品有《擬山園帖》和《琅華館帖》等。繪畫作品有《雪景竹石圖》等。
王鐸的主要成就：
王鐸的書法上追“二王”，尤以王獻之為主，此外廣泛涉獵魏晉唐宋諸名家，對《閣帖》的研究最為深入，師古臨帖是獨具特色。其書法獨具特色，世稱“神筆王鐸”。 他的書法與董其昌齊名，明末有“南董北王”之稱，他書法用筆，出規入矩，張弛有度，卻充滿流轉自如，力道千鈞的力量。
王鐸擅長行草，筆法大氣，勁健灑脫，淋漓痛快。他的墨跡傳世較多，不少法帖、尺牘、題詞均有刻石，其中最有名的是《擬山園帖》和《琅華館帖》。其書法在日本、韓國、新加坡等國深受歡迎。日本人對王鐸的書法極其欣賞，還因此衍發成一派別，稱為“明清調”。他的《擬山園帖》傳入日本，曾轟動一時，把王鐸列為第一流的書法家，稱“后王（王鐸）勝先王（王羲之）”。 世稱“神筆王鐸”。
二、《琅華館帖跋》涉及到的歷史人物
①【張論】：明末大臣、政治家、文學家。字建白，號葆一，河南府永寧縣（今河南省洛寧縣）人，明朝隆慶五年（1571年）生於永寧縣金門川德里村，萬曆庚戌科進士，官至四川巡撫。
萬曆二十八年（1600年）庚子科舉人，萬曆三十八年（1610年）第三甲第一百五十九名進士。萬曆四十一年（1613年）服闋，初授行人司行人。萬曆四十六年（1618年），授陝西道監察御史。天啟元年（1621）八月，奉旨巡按四川，奢崇明之亂，同撫軍守成都。天啟四年（1624年）擢大理寺左丞，天啟六年（1626年），擢通政司右通政。崇禎二年（1628年），升都察院右副都御史，巡撫四川，剿滅奢崇明、安邦彥。以敘平叛功，廕襲錦衣衛指揮使世襲，著有《前後言兵事疏》二百七十餘篇，《暑涼谷集》等。明朝崇禎七年（1634年）夏病逝，享壽六十四歲。《四川通志》《河南通志》《河南府志》《永寧縣誌》皆有傳。
參考資料：《四川通志》《河南通志》《河南府志》《永寧縣誌》《張氏家乘》
②【張鼎延】：明末清初大臣、政治家、文學家、書法家。張論之長子，字慎之，號玉調，河南府永寧縣（今河南省洛寧縣）人，明朝進士、清朝政治人物。明萬曆二十四年（1596年）生於永寧縣金門川德里村，天啟二年（1622年），登進士，授兵科給事中。崇禎年間，升任兵科都給事中、南京吏部驗封司郎中。崇禎七年（1634年）以丁父憂歸裡守制。後因為父張論陳請，被罷免官職，閒居家中十一年。
清朝順治元年甲申（1644年）山東道監察御史傅景星疏薦：明朝南京吏部驗封司郎中張鼎延。清朝順治二年（1645年）以薦徵起用，朝廷授張鼎延為吏部考功司郎中。順治四年（1647年），升任太僕寺少卿。順治五年（1648年）改大理寺少卿。順治七年（1650年），升任大理寺卿。順治八年（1651年），升刑部右侍郎，加工部左侍郎。順治九年（1652年），轉兵部右侍郎。順治十年（1653年），致仕歸鄉。順治十六年（1659年）病逝，享壽六十三歲。
參考資料：《明實錄》《崇禎長編》、《碑傳集》、《清實錄：世祖章皇帝實錄》、《河南通志》《河南府志》《永寧縣誌》《張氏家乘》
③【張璿】：清初官員、文學家，書法家。字天政，號越青，張鼎延之次子，河南府永寧縣（今河南省洛寧縣）人，清朝進士、政治人物。明朝天啟六年（1626年）生於永寧縣金門川德里村，清朝順治五年（1648年）戊子科舉人，清朝順治六年（1649年）己巳科進士，授翰林院庶吉士、兵科給事中，升任吏科都給事中。順治丁酉【1657年】，上疏求歸養親，以乞養回籍，蒙旨歸裡。丁憂，服闋，補禮科都給事中。轉湖廣分巡長沙道，裁補廣東分巡嶺南道，裁補江南分巡廬風道，以病歸。先聘孟津縣王氏，明東閣大學士、大宗伯（禮部尚書）覺斯王公諱鐸之次女王相。故王鐸稱張璿為天政婿。張璿卒年不詳，大約逝於康熙三十年（1691年）——康熙四十年（1701）之間。
參考資料：《清實錄：世祖章皇帝實錄》、《河南通志》《河南府志》《永寧縣誌》《張氏家乘》
三、 琅華館帖跋①
是帖皆予與中丞葆一年伯、玉調親家②往還牘③也，中間天政婿僅一二小札④，及遊金門山有韻之語，玉調公念顛狽多有失墜⑤，遂鉥⑥之。夫昔年得以遨溪山吟詠，沿潭石題壁上，是為何時耶！筇僰⑦大定酋，葆一公為御史不骳⑧法，受命撫蜀⑨，擐（10）甲爭利，人馬不罷，以全制敵，而承其敝，排山壓卵（11），所馘（12）如縛豬（13）羊，一何雄哉！顧公沈毅大略，雖若妬（14）者屈，豈邀功馬上，不足懾朐䏰（15）而為天下歟！玉調為名給事，力除六邪五蠹（16），皆與乃翁功在社稷，詎第較功尺寸者乎？故知橋梓（17）之支展偉矣！天政今為常吉（18），復纘前烈（19），尺牘之存誠不以辭焉，己也（20）。使中丞公不即死，後來更有建樹，大業赫奕（21）必多。雖然子若孫繩繩奮起，除民瘼（22），興禮樂（23），磊砢（24）八九，古人何忍自墮壞（25），不光大纘緒（26）哉！是刻成，止謂無失於文墨字畫，則輕；謂張氏之屈前伸後（27），天道之昌鯁亮（28）者，社稷所需，若其會然（29），則又不輕；如以尺牘言，非其細（30）者歟！辛卯（31）三月十四日夜鐸書”。（本文見《琅華館帖》石刻）
《琅華館帖跋》之一
《琅華館帖跋》之二
《琅華館帖跋》之三
《琅華館帖跋》之四
《琅華館帖跋》之五
《琅華館帖跋》之六
四、《琅華館帖跋》註釋
①【跋】：文體的一種，寫在書籍，文章或書畫作品的後面。前序後跋。 跟序對應地寫在後面的就是跋。 跋，也叫後記。
②【中丞葆一年伯、玉調親家】：中丞葆一年伯：此處指張鼎延的父親張論。玉調親家：此處指張鼎延。
③【牘】：1。牘是指古時書寫用的木片。2。公文；書信。此處指書信。
④【天政婿僅一二小札】：天政婿：女婿天政公張璿。張璿為張鼎延的次子。僅一二小札：僅有一二封小篇書信。札：信件；書札：書信。
⑤【顛狽多有失墜】：顛狽：顛沛。顛沛流離。失墜：指失去、廢弛。
⑥【鉥shù】：1。長針。 2。刺。此處指鐫刻碑帖。
⑦【筇僰】：筇qióng竹：一種竹，實心，節高，宜於作柺杖。僰：我國古代稱，居住在西南地區的某一少數民族。“僰（bó）人”又稱“濮（pú）人”，是先秦時期對西南諸族的統稱，即今雲貴高原及川渝西南部地區諸民族。此處代指西南少數民族。
⑧【骳bèi】：為屈曲的意思。骪髙。脛曲。引申為屈曲。
⑨【撫蜀】：撫，安撫。蜀，指四川。此處指張論巡撫四川。
（10）【擐】：穿、套。
（11）【排山壓卵】：比喻事情極容易成功，毫不費力。 排山 ： 推開山嶽。極言勢大力猛。 壓卵 ： 謂以山壓卵，極言以強壓弱。
（12）【馘】：戰時割下敵左耳計功。
（13）【豬】：zhu，同豬。
（14）【妬】：同，妒，妒忌。
（15）【朐䏰】：地名，現在一般也稱朐忍。 朐䏰，古代縣名，東周赧王元年（前314年）始置，秦屬巴郡朐忍縣，朐忍縣在今雲陽、開州、萬州、梁平及湖北利川一帶，朐䏰故城在今重慶市雲陽縣舊縣坪一帶。東漢建安二十一年（公元216年），劉備分朐忍地置羊渠縣，為萬州建縣之始。“朐忍”指今重慶市萬州。
（16）【六邪五蠹】：六邪：指來源於大自然的六氣，為風、寒、暑、溼、燥、熱。正常情況下，六氣組成大自然。人體亦有六氣，若六氣過盛，而表現出對人體有害的一面，即為六邪；五蠹：散文篇名。載於《韓非子》。文中以學者（戰國末的儒家）、言談者（縱橫家）、帶劍者（俠客）、患御者（依附權貴逃避戰爭或勞役的人）、工商之民為“五蠹”，認為必須將其清除，國家才能免於衰落、滅亡，並提出了重視耕戰之士以富國強兵的觀點。體現了法家的治國原則。
（17）【橋梓】：橋梓，又作“喬梓”，指父子，用來比喻父子關係。《文選．任昉．王文憲集序》：“孝友之性，豈伊橋梓。”
（18）【常吉】：指翰林院庶吉士，亦稱庶常、常吉。其名稱源自《書經·立政》篇中“庶常吉士”之意。是中國明、清兩朝時翰林院內的短期職位。由透過科舉考試中進士的人當中選擇有潛質者擔任，為皇帝近臣，負責起草詔書，有為皇帝講解經籍等責，是為明內閣輔臣的重要來源之一。
（19）【復纘前烈】：又繼承先祖的功業。纘：繼承；烈：指功業。
（20）【己也】：自己也應。己：自己，本人； 也：表示強調。如：也須（也應當；也應該）。
（21）【赫奕】：形容光輝炫耀貌，或者顯赫貌；美盛貌。赫：顯赫、顯耀。明顯，顯著，盛大：顯赫。喧赫。赫奕。赫烜。 發怒：赫吒。赫怒。赫然。奕：指下棋。
（22）【除民瘼】：除：指去掉；民瘼：百姓疾苦。
（23）【興禮樂】：興：興起。禮樂，形式內容包括禮儀、音樂。中國的文化，非常重視禮樂。禮就是指各種禮節規範，樂則包括音樂和舞蹈。此處指禮樂文明，是中國古代文明的重要組成部分。早在夏商周時期，古代先賢就透過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。禮和樂相輔相成，構成了一個完整有序的社會政治文化制度。
（24）【磊砢 】：比喻人有奇特的才能，形容才氣卓越。
（25）【自墮壞】：自己甘心墮落變壞。
（26）【光大纘緒】：光大繼承前人未竟的事業。纘緒：繼承世業。
（27）【屈前伸後】：指能屈能伸。
（28）【天道之昌鯁亮】：天道之昌：天道的昌盛。鯁亮：諒直，剛直誠實。
（29）【會然】：會：聚合；合在一起。然：如此；這樣；那樣。
（30）【細】：細：細小，小事。
（31）【辛卯】：此處為順治辛卯，即順治八年，公元1651年。
五、《琅華館帖跋》譯文
洛寧縣姓氏文化研究會理事金玉國
這個琅華館帖都是我和御史中丞葆一年伯（張論）、玉調（張鼎延）親家往來的書信。其中還有天政（張璿）女婿只有一兩小篇書札以及遊覽金門山的韻文詩作。玉調公回想自己一生多遇挫折顛沛流離，於是將這些平生書信及詩作刻在石碑上傳世。我們在往年能夠遨遊山水、吟詠詩詞，沿著水潭在石壁題詩，那是什麼時候啊！
在雲南四川一帶平定酋長部落土司叛亂時，葆一公身為御史中丞，恪守法度，執法嚴明，接受任命，安撫蜀地，親披甲冑，振臂爭鋒，人馬不停，率領全軍制服敵人，承受困乏疲憊，以排山壓卵之聲勢，殺敵如綁縛豬羊，那是多麼雄壯威武啊！可見葆一先生沉穩剛毅、堅強果敢，遠見卓識，謀略深遠。即使有妒忌他功勞的人，也不能使他屈服，難道他是把別人的功勞搶過來邀功請賞嗎？難道他不足以震攝四川重慶一帶，這不都是為了天下太平嗎？玉調公作為有名聲的給事中，全力興利革除弊政，這都是和他父親一樣，功在國家社稷。豈能依次第，去比較功勞的長短大小嗎？因此知道，他們父子所做的的一切都是施展才華建立偉業啊！天政女婿現今為翰林院庶吉士，又繼承前代功業，妥善儲存這些來往書信，這件事實在不用推辭。以往，假使中丞公倘若不死，後來會更有建樹，顯赫大功一個接一個，一定還有很多。雖然如此，他的兒子及孫輩，相繼奮起，去除百姓疾苦，振興禮治樂教，才能卓越的人十有八九，過去的人，何曾忍心自甘墮落變壞，不發揚光大、繼承前人未竟的事業呢！這些碑帖石刻完成後，如果只是認為留住文墨字畫免於損失，那就太輕了；應該說，張家人的屈伸進退（即在朝廷為官和在野屈居為民），說明天道昌盛正直的人，是國家社稷的需要。如若知道體會到這個用意，這樣，就又分量不輕了。若只就書信來說，那也並非是小事啊！順治八年辛卯（1651）三月十四日夜，王鐸書。
作者簡介：張澤武，洛寧縣陳吳鄉新寨村人，2003年發起並組織成立了洛寧縣姓氏文化研究會，任常務副會長兼秘書長。2006年參與組織籌備成立洛陽姓氏文化研究會，任副秘書長。2017年被推舉為洛寧縣姓氏文化研究會會長。
