秦朝丞相呂不韋，有著怎樣的治國之道？為秦國做出了哪些貢獻？
困於葛藟未擔也是什麼意思
前言
人最難認識的東西莫過於自己，所以人們把認識你自為人類的最高智慧，我是作為永恆的天問。而正確自已的智力，又是認識自己諸方面中最難以做到的事既然如此，人們如果總是低一點地估計自己的智力，總為自已智力不及，則往往不失明智而能貼近智慧的境界人所憑藉的外界條件雖然沒有大的差異，但是人在接觸外界事物時所顯示出來的智力大小，是有差別的。聰明者智力能達到高深遠大，愚笨者的智力所及範圍則狹窄短淺。智力狹短淺者不可能真正理解長遠的變化趨勢，把長遠變化的道理講給他聽幾近對牛弾。
自知弗智的智慧
齊桓公的悲慘結局
，其重要原因在於他不能自知弗智而自以為是，直到死到臨頭他才知道這個道理。管仲重病後公去探望他，請教遺言。
管仲說：“願君王疏遠易牙、豎刀、常之巫和衛公子啟方。”桓公說：“易牙不惜煮死自己的兒子以使我愜意，這樣的人還值得懷疑嗎？”管仲回答：“人之常情，沒有不疼愛自己兒子的連自己的兒子也忍心煮死，怎麼會愛您呢？“桓公又說：“豎刀能閹割自以便接近侍奉我，這樣的人還值得懷疑嗎？管仲回答：人之常情，沒有不愛惜自己身體的，連自身也狠心，怎麼會愛惜您呢？“恆公又說“常之巫能明察死生。
給人鬼除病，這樣的人也值得懷疑嗎？”管仲回答：“生死是人的必然性，鬼降病給人只是由於人自己的精神失常引起。您不遵循生命的必然規律而依靠常之巫，他將以此無所不為。恆公又說：“衛公子啟方侍奉我玉年了、其父親死了都不敢回去哭，這樣的人也值得懷疑嗎？管仲回答：“人之常情沒有不孝敬父親的，連父親死了都忍心不回家、怎麼會尊敬您呢？
管死後，桓公當時採納了管仲的臨終遺言，把易牙豎刀等四人都予以驅逐。
▲齊桓公 畫像
婦人告訴他：常之巫、易牙、豎刀等人散播您將在某日去世，堵門築牆不準人進。他們勾結作亂已經切斷您的飲食了。衛公子啟方已經帶著四十社的土地人投降了衛國。桓公此時方オ大悟：原自以為智，實際上己之智遠不及管仲所謀，唯有涕泣長嘆：“若死者有知，我將何面目以見仲父乎？”於是用衣袖矇住臉面而死在壽宮桓公屍體上蓋著楊門的門扇，屍蟲爬出門外而因邪臣爭權不能舉喪。
公並非想輕視管仲之言，實在因為智力不及管仲，無法理解管仲遺言又沒有自知弗智的智慧，正因為不能自知弗智所以到底沒有采納管仲遺言而落得可悲下場。
自知過失的智慧
人貴有自知之明，除了上述自知弗智之外，自知過失也是為人處世的重大智慧。存亡安危往往不是外界所決定的，關鍵在於是否能自知過失。知道自己的過失是相當困難的事情，尤其作為一國的君主更加困難。
怎樣瞭解、透過什麼途徑知道自己的過失呢?中國古人的智慧是，依靠正直之士。
這如同要知道平直必須依靠準繩，要知道方圓必須藉助圓規直尺一樣。所以天子設輔弼，設師保，用以舉發天子的過錯。
堯專為想進諫的人設立諫鼓，舜立專供寫批評意見用的木牌，湯設專糾正過失的官吏，武王設有供告誠君主的人專用的搖鼓，如此之後，他們仍時時小心謹慎、猶恐不能自知。而愚的君主則隱瞞過失，掩蔽視聽。這樣就不能自知，不能瞭解自己的過失，必然陷入危險的境地。
楚成王、齊莊公就是因為不能自知過失而被，吳王、智伯因不能自知過失而滅亡，宋康王、中山國君因不能自知過失而導致其國家被消滅晉惠公、趙括因不自知過失而被俘。
▲堯舜禹 畫像
鑽茶、龐渭、太子申因不自知過失而兵敗慘死。所以沒有比不自知過失更壞事的了範昭子逃亡齊國後，有個老百姓想把範氏的鐘盜走。鐘太大沒法背動，於是就用木槌把鐘敲碎。敲鐘時鐘轟然作響。盜鐘人擔心別人聽到鐘聲來搶鍾，急忙把自己的耳朵捂起來。
這盜鐘人抱著欺瞞別人的目的，實則欺騙的是自己那些惡聞己過，堵塞言路，拒絕直諫的國君，想掩盡他人耳目，到頭來只能事與願違，招來殺身亡國之禍。
魏文侯宴飲，讓大夫們評論他。有人說君王仁，有人說君王義，有人說君王智。輪到任座發言，他說：“您是不肖君主。得到中山國不封給您的弟弟而封給您的兒子。所以知道您不肖。”文侯很不高興，面露溫色。任座趨步而出。輪到翟黃髮言，他說“您是賢君。
因為我聽說凡臣子言語直率的他的君王必然賢明。現在任座言語直率，所以我知道您必為賢君。
▲魏文侯 畫像
君王高興地說：“還能讓他回來嗎？”翟黃回答”怎麼不能呢？我聽說忠臣畢其忠心，死而不辭。任座很可能還在門翟黃出門看到任座果然在門口，於是以君令召進。任座進來，文候下臺階迎接，讓任座終生享為上賓文侯若無翟黃差點失去忠臣。
翟黃既順應了君主心意又顯達了賢良忠臣，表現了高度的機智，魏文侯能從翟黃的話裡幡然省悟發現了之過，也表現了為君的德性和自知過失的智慧。
無為而為的智慧
許多人都把老子無為而為的智慧當作矇昧主義、虛無主義子以拋棄了其實無為而為與矇昧虛無本風馬牛不相及無為只是手段，“而為”才是目的。為了有所為而有所不為才是無為而為的實質所在。
而
將它上升到有與無的哲學範疇來認識，就是說，有些看似“無”的東西其實正是以其無而具備“有之用的。
老子所舉最顯明的例子是：“三十輻共一轂當其無，有車之用。延埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”
車轂中間的空洞，器皿中間的空虛，房子門窗中間的空隙，都看似無，而它們的作用正是以其“無來實現的。昌氏吸收老子無為而為的智慧，
一再地告人們，不要機心太多不要雜念大重不要欲求太貪具有無為面為智慧的人，循人和事物本來的客觀規律，
心理平靜平靜得好象什麼都不知道，知道也好象不知一樣、平靜得好象什麼都不去追，不知道正是為了達到知道不追家正是為了實與型國一業慧，甚至可以認為、無為而為與其說包含了選的不說更多地表現著不選擇的智慧、即以人和事物本來的當與鍾一晉承認它。
▲呂不韋 畫像
遵循它與違背它都不能改變它的存在，所以在這裡人沒有選擇的自由而只有遵循的自由本來不可能不可為的哥重可能不可為，那你實際上就是超越了它、對可能可為的事情，你心理平靜如水地去體驗它，去摸它，去把提它的律，你就可以貼近它，把玩它，從而也便超越了它國邊遠地區有個人給宋元王一個連環結，
元全國智巧之人都來解這個連環結。沒有誰能解開宋國之人兒說的弟子請求前來解結，但也只解開了其中ー個、另一個無法解開他便不去解了。
他說：“不是可以解開我不能解開，而是它本來就不能解開的。”問魯國邊遠地區送連環結的人，那人說：“是的，這連環結本來就解不開的，我連的結所以我知道它不能解開。
現在兒說的弟子沒有連這個結而知道它解不開，這就是他比我高明靈巧的地方兒說弟子的智慧就在於“以不解解之”，即無為而為之ー一用不解不可解的鄭國有個叫文的著名樂師彈了一整天瑟然後站起來在行為解決了連環結的問題。前拜了兩下，說：“我學習仿效你，仿效你的變化無文樂師這個人先讓自己的心理平靜如水，好象類無知無識一般，然後才去體察精微，掌握彈瑟的規律，人在社會上就是如此，過份急於求成往往不能成，雜欲求太多太雜往往到頭來一無所獲。
而唯有遵循生命的必然性，不違背客觀存在，抓住根本，放棄蕪雜，則有可能水到渠成，成就事業貫穿這全過程的智慧就是無為而為的智慧。
慎於言談的智慧
中國人有“禍從口出”、“言多必失”的格言，許許多多人世間的糾紛爭鬥，許許多多事情的順利與阻塞，都緣起於語言。簡直就是語言規定和制約著人類的思維和生存。如此，人不可不認真地對待語言現象，慎於言談的智慧便是認真對待語言現象的智慧。
對於一般具有說話能力的人來說，在說話與不說話兩者之間，並不是說話的智慧高於不說話的智慧，而往往是不說話的智慧高於說話的智慧。
尤其對於那些說話具有權威性，又能言善的人來說，具有不輕易說的智慧是非常難得的人都有表現自己的天性，表現自己表白自己，其途徑大都透過語言包括口頭語言和書面語言。如此，慎於言談實際上意味著用文明化和智慧剋制人的原始欲和野蠻化，表現出文明人和智者不隨意表白自己的品行和智慧。
一個好表現自己的人，一個野蠻的人，一個愚笨的人不可能具備慎於言談的智慧。
▲《呂氏春秋》
作為國家的最高統治者說話更要慎重。所以殷高宗即位後居喪三年間不說話。卿相大夫們為此擔憂恐懼高這以我一人之力統轉四方活”古代天子對言語慎重到如就地、唯忍出不所周成王在閒暇時、摘下時子，並開玩笑說：“我以此封你叔高興這周公重其事地間成王：“天子過是單獨與他開的玩笑呢。周公回答說、下成說天子一言既出、則史官記錄樂通土場把叔虞封在了晉。
周公如此勸說成，自然有利於周王室的穩固。楚莊王為國君三年，看似不理政事而好隱語，其臣賈人朝進諫，君臣以隱語相對。
成公賈說：“在方土山之上，三年不動不飛不鳴，這是什麼鳥呢？在王言白了成公賈所問之隱義，亦用隱語相對道：“右鳥停在南方上山之上，三年不動藉以安定意志、三年不飛藉以豐滿。三年不鳴藉以觀察民情。這鳥三年不飛，飛將沖天三年不雞，鳴將驚人。”君臣隱語相通，彼此會意，第二天上莊王宣詔，提拔者五人，罷免者五人。其任免果然恰當得體得眾人之心，群臣大喜，舉國慶賀。所以《詩》日：其久也，必有以也。
何其處也，必有與也，一為什麼久不行動必有原因。為什麼安居不移，必有緣由這大就是語，而是發王一於言語。慎於高不是不有失誤。
▲楚莊王 畫像
大自然有其本身的規律存在，它的陰晴圓缺，衰微與頭盛，虧缺與盈餘，棄與聚積，隱伏與生息都以其必然性在著，人不能隨心所欲地改變它的存在。儘管人已經高度社會化了，但是人終究還是不能違背大自然的客觀規律。人的生命的存在也具有一種內在的必然性。人在社會上的貧寒與富有，困窘與顯達，屈與榮耀作為一種現象的必然性也客觀地存在著。但是，如果認為這些就是生命的全部必然性，則是對生命必然性極為膚淺乃至錯誤的理解。
生命的必然性還包含著德性的高雅或卑賤，精努力或貪圖懶惰，可堪教化或不堪教化，接受文明或拒絕文明等等組成生命運動的各方面的因素。
透視生命的必然性，通曉生死存亡的根本道理，則任何利害關係都不能使他迷惑，任何威嚴險惡都不能使他恐懼楚國有個叫次非的人在幹遂得到了一把寶劍，返回時在長江江心遇到兩條蛟龍纏住他乘坐的船。船上眾人驚恐萬狀。次非問船工：“曾經見到過兩條龍纏住船，而龍和船上的人都能活命的嗎？船工回答：“從未見過。”次非伸出路，脫掉衣服。拔出寶劍，說道：大不了我被蛟龍咬死成為江中的腐肉析骨。若劍殺死龍而能保金自己，我何樂而不為呢？於是跳入江中刺殺。殺死較龍後他又上了船。船上的人金都得以活命。
次
非可謂通曉生死的根本道理縣子與盟，發:“若不親近崔氏而親近齊國公室將受災禍。子卻低頭飲血，再仰頭向天發誓:“若不親近齊國公室而親近氏將受災禍。”
崔杼很不高興，用尖頂他的胸，用戟勾住他的脖子，對他說：“你改變你的話則我與你共享齊國。若不改變則現在就結果你。”晏子從說道：“崔子，你難道沒讀過《詩》嗎？《詩》日：密密麻麻的葛藤，爬上樹幹枝頭。和善悅人的君子，不以邪求福莫莫葛藟，延於條枚。
凱弟君子，求福不回，我難道願意以邪求福嗎?你想想看!”崔杼發現這是個賢德高尚之人，不可殺他。於是撤去兵器叫他離開。
▲晏子 畫像
晏子輕挽車繩上車，其車伕想驅馬快跑，晏子卻撫摸著車伕的手，慢條斯理說道：“安穩著行，不必忙亂。快跑不一定活命，慢行不一定喪生鹿生長在高山，其性命全都操在廚師之手。今天我的小命已經掌在別人手中，何妨慢行呢？”晏子算得上通曉生死的根本道理了。生命作為必然性的存在，就在於人們不知道為什麼會這樣存在卻終於這樣地存在了。一點點小聰明或乖巧對於生命的必然性而言算得了什麼呢？生命的必然性就是常人所說的“命運”。
命運這東西有時似乎不可思議，你靠近它未必能得到，你離開它未必會失去。所以智慧博大通達之人遵循客觀規律行事，安然平靜地對待生命中各種繁複的現象說水行舟的智慧。
大丈夫能屈能伸。人如果只能在諸事順遂的情勢之下行事處世取得成功，其成功仍然可能是短暫而不穩固的，他的智慧也許是有缺陷的更難能可貴的是在逆境中仍然胸懷達寬廣，忍受磨難和痛苦，以艱苦卓絕、堅韌不拔的努力取得成功在境中起需要有水行舟的智慧智者在勢不便時不利乃至險惡的環境裡，可以侍奉仇敵。以便求得生存，創造條件，等待成功的時機。
以天下讓舜時，禹的父親鯀作為一個諸侯對堯發怒說:“符合天道者為帝王，符合地道者為三公，現在我符合地道，為什麼不讓我當公呢?”
鯀想得到三公的位置，憤怒超過猛獸，想發動叛亂舜召見他他不來，只在野外放蕩，並故意製造事端，給舜留下禍患，於是在羽山用鋒利的吳刀肢解了鯀，禹作為的兒子處於如此情形，不能說不十分險惡艱難，禹卻於此不動聲色，不怨不，反而侍奉舜，擔任了司空的職務，兢兢業業，疏導洪水，頂著酷暑嚴寒日夜辛勞，以至弄得面目黑，舉步艱難，七竅不通，因而深得舜的歡心和賞識，被舜選為繼承人。
禹並非不知道父仇，而是在逆境之中不把自己混同於普通平民以小失大，不為個人私仇恩怨而影響於天下有所為的宏圖大志。
▲《詩經》
封王暴虐無道，殺死梅伯剁成肉醬，殺死鬼侯做成肉於，並用以在宗廟宴請諸侯。文王作為諸侯之一為此流淚嘆息。紂王發現後擔心他背叛自己，把他囚禁在羑里，並想殺掉文王滅掉周國，文王身處如此逆境，侍奉紂王，處處小心謹慎，紂王於是赦免了他。天下人知道了這件事，讚賞文王能謹慎侍奉在上位的人而盡心憐惜在下位的人。
《詩經》稱頌他:此文王，小心翼翼。光明磊落侍奉上帝，終將給他大福大吉。
結語
齊國攻打宋國，燕王派張魁率燕兵去幫助齊國，齊王卻殺死了張魁。燕王聽到這訊息，哀悼自己的使臣，召集官員商議發兵報仇。凡勸諫道：“從前您是賢明的君王，我願為您的臣下；如今您已不再賢明，我希望辭官不再為您的臣下。燕王詢問緣故凡回答：“當年松下之難，我們的先君。
