一年讀一遍《論語》（2022.34）
《論語》十講
為原書每一段話備註標引，給每一個標引詞群集類分；
按照一定規則將大類排序，於是有了全新的《論語》。
第八講
品評
一個人的價值觀、是非觀決定著他對自己和他人，以及事事物物的品評。
反之，從一個人對自己和他人，以及事事物物的品評也可看出他的價值觀和是非觀。
這一講主要收集孔子對自己、對弟子、對外人及外物，以及他人對孔子的品評。
【評弟子】【子貢】
1。15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》矣，告諸往而知來者。”
子貢因貧富而悟“切磋”，子夏因素絢而悟“禮後”。
子貢是有錢人，有錢，才能看透錢。具體得有多少錢才能看透，因人而異。對窮人，錢是命根子，不可能看透。對富人，錢真的就是一個數字，多些少些無大所謂。
子貢總結出一點心得：“貧窮的時候不巴結、討好人；富貴的時候不驕縱、欺負人。”當然，他是有錢人，所以他說的重點是“我不驕縱、不欺負人，是不是做得很好了？”
老師首先表示了肯定，然後提出了更高要求——“不如安貧樂貧，以恪守道德為樂；富貴了也要有節制，謙謙君子，做人行事都要合乎禮的要求。”子貢說的是底線，不去做什麼；老師講的是標準，要怎麼做。子貢說的是對他人，老師講的是對自己。老師果然是老師，水平就是高。
諂，巴結、奉承。驕，驕縱。無諂、無驕，不去做什麼，不免有剋制的痕跡。
樂、好禮，完全是打心眼裡喜歡這樣，自然而然這樣去做。草木有本心，何求美人折！寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中？
“如切或磋”是加工骨、象牙一類的製品；“如琢如磨”是加工玉、石一類的製品。子貢引用這句話，是想表達“砥礪德行要樂在其中、精益求精，百尺竿頭再進一步”。
孔子非常高興，說他理解得很對，能夠舉一反三，以後就可以一起探討《詩》的微言大義了。
諸，也就是“之”，此處代“子貢”。
往：過去的事情；來：未來的事情。告訴你能講出來的道理，你便能夠體會到言中未盡之意了。
有來有往，才值得交往。
【評弟子】【子貢】
3。17 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
餼，xi，4聲，作為犧牲的活物。餼羊：殺而不烹的生羊。
朔是指陰曆的每月初一。祭廟叫告朔，聽政叫視朔。
東周時期，每年秋冬之交，周天子要把第二年的歷書頒發給諸侯，這個過程稱為“頒告朔”。諸侯接受曆書，藏於祖廟，每逢初一，要殺一隻羊，祭於祖廟，然後回朝聽政。
孔子時期，告朔之禮久已不行，但有司仍供羊於廟，徒具形式而已。子貢覺得是浪費，想把羊撤掉。孔子不同意，說你心疼羊，我心疼禮。如果連羊也撤掉了，這個禮就徹底廢了。
【評弟子】【子貢】
5。4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
子貢問孔子：“老師，您能給我一個評語嗎？”孔子說：“你呀，就像是一個器具。”子貢追問：“器具呀，那我是什麼器具呢？”孔子想了想說：“瑚璉。”
瑚璉，音hu，2聲；lian，3聲，是一種貴重的食器。有記載：“黍稷之器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋【fǔ guǐ】。”
君子不器，子貢為器，雖不及君子，也是器中高貴者。
孔子說“君子不器”，即君子不是以才能為考量標準，而是以道德為考量依據。德、能、勤、績，能力強者為器，品德高者為君子。
子貢很能幹，長於言語、外交和經商。孔子對子貢的評價定位在“器”上，承認了他的能力，但是並沒有在“德行”上對其考量。
孔門四科，德行、言語、政事、文學，孔子認為，德行最重要。
【評弟子】【顏回】
2。9子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
顏回，字子淵，孔門二期生。顏回是孔子所喜愛的最聰明、最有修養的一個學生。
孔子說：“我整日地給顏回講論經典要義，他都是恭敬領受，默而識之，從來不提問題，也不發表相反意見，好像腦子不靈光聽不懂的樣子。我留心觀察（省）他課下（私）的溫習和實踐，發現他也能領會要點，並且還能舉一反三，活學活用。顏回這是大智若愚呀！”
聽老師講學，你總是跟老師唱反調，能得老師喜歡？能取老師真經？你比老師還高明，那你來當老師嘍。大智若愚的人，不顯山露水，不賣弄聰明，不刷存在，低調得就像是空氣，悶聲發大財，往往是收穫最多的那一個。
好好聽老師講，別那麼多問題，別那麼多質疑，別那麼多刁難，把時間儘可能多地留給老師，給老師營造舒適的氛圍，讓老師高興點，多講點，回去了以後自己領悟，溫故能知新，這才是大智若愚。
【評弟子】【子路】
2。17 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
“誨”是教導的意思。
“由”即仲由，是子路的名，又字季路。有勇力才藝，以政事著名。為人果敢而剛直，性鄙而不達於變通。仕衛為大夫，遇蒯與其子輒爭國，子路遂死輒難。
子路是孔門一期生，大師兄。他的優點是直率，缺點是莽撞。孔子跟子路的關係可能跟宋江和李逵的關係有點像，李逵跟宋江最貼心，卻並不討宋大哥的喜歡。
這次估計是又在人前吹噓，不懂裝懂來著，被孔子點了名指著鼻子一頓臭罵：“仲由！讓我來教給你‘知之’的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，不懂裝懂是自欺欺人，害己害人！”
【評弟子】【子夏】
3。8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
〖3。3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
3。4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。”〗
子夏因素絢而悟“禮後”，子貢因貧富而悟“切磋”。
倩：面容端正。盼：眼睛黑白分明。素：淡妝。
子夏引用《詩》中的句子（第一句講女子巧笑嫣然很美，第二句講女子顧盼生姿很美，第三句是說即使著淡妝也很美）問老師是什麼意思？
老師說：“繪畫要用白底（底子好才能畫好畫。底子亂七八糟歪瓜裂棗，畫再好的妝也難看）。”子夏舉一反三，接著問：“‘禮’就是行事做人的底子嗎？”
禮是行事做人的底子，那麼禮的底子呢？就是3。3和3。4兩段提到的“仁”和“真”。
商是子夏的名。孔子很高興，認為子夏對《詩》的理解對他很有啟發（起），可以開始一起討論《詩》了。
文飾（繪事）只是為了表現本質（後），應該以本質為主（素），以文為輔。文質彬彬，然後君子。
錦上添花，錦必須好，花才能更好。
【評弟子】【宰我】
3。21 哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松。殷人以柏。周人以慄，曰使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
宰我，即宰予。宰予字子我，這裡是以字稱。
社，管土地的神，是國家的象徵。哀公問宰予關於土地神的事，根據宰予的回答，他應該問的是社主（古代祭祀時立一根木質的牌位，稱之為“主”）該用什麼木頭做？
宰予回答說，夏用松，殷用柏，周用慄，周人用慄取的是“使民戰慄”的意思。宰予的回答表明了他的態度，沒有規定非得用什麼木頭，您想用什麼咱就用什麼。
孔子聽了以後呢，批評這小子滑頭，領導問你什麼你是怎麼想的就怎麼回答唄，非得扯三代之事幹什麼。
“成事”“遂事”“既往”三個詞的意思應該差不多，是完成的事，以前的事，孔子的態度是不評說、不勸諫、不追究。領導問你眼下的事，咱就事論事，具體問題具體分析，拿出合適的意見即可。
【評弟子】【公冶長】
5。1 子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
公冶［yě］長，孔門弟子，生卒年不詳。
“公冶”是複姓，名萇，字子長。這裡的“公冶長”是“公冶子長”的簡稱。魯國人。為人能忍恥。相傳通禽語。
妻，qi，4聲，動詞，可以把女兒嫁給他。
縲紲，lei，2聲；xie，4聲。捆犯人的繩子。“縲紲之中”指關在牢獄之中。
子，古時兒女的通稱。
孔子評價公冶長，“可以把女兒許配給這個人。他雖然被關在牢獄之中，但並不是他的錯。”果真把女兒嫁給他為妻。
能把女兒許配給學生作妻子，並且這個學生還在蹲大獄，這足以說明孔子這個老師是非常喜歡和欣賞公冶長這個學生的。
罪不在他，而他受到懲罰，或者是被冤枉的，或者是代人受過。如果是被冤枉的，既然能被冤枉著，那也就是個冤大頭，不值得孔子以女相托。所以應該是代人受過，是勇敢地、主動地站出來承擔責任，沒準兒這才是被孔子看中的原因。
孔子看人，不看表面，不依別人的標準為標準。
【評弟子】【南容】【進退】
5。2 子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
南容，南宮适，字子容，孔門弟子。南宮是複姓，“南容”是以字稱，生卒年不詳。諡敬叔。
孔子評價南容，“國家在正常狀態，他會被起用；國家在非正常狀態，他也能避免被傷害。”
南容是一個狡猾的人，左右逢源，達能兼濟天下，窮能獨善其身。孔子也很喜歡這個學生，把哥哥孟皮的女兒嫁給他為妻。
【評弟子】【子賤】
5。3 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
宓［mì］不齊，字子賤，名不齊。魯國人，孔門二期生。其治理單父這個地方時，鳴琴不下堂而治。後世追封為單父侯。
孔子品評人物，有聖人、仁人、君子三等。
孔子評價子賤，“這個人是君子呀！魯國如果真的沒有君子，那他又是從哪裡學來的呢？”
第一個斯指子賤，第二個斯子子賤的品德。
無師自通？不可能。顯然魯國是有君子的。子賤是君子，他的老師肯定也是君子，所以孔子至少也是君子。還是說子賤是從別的人身上學來的？魯國還有隱藏的君子。
