《論語》的大體結構與音樂之迴旋及餘響

原文18 1

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

微子離開了紂王，箕子被貶為奴隸，比干因為力諫被挖心而死。孔子說：“殷朝有三位仁者啊！”

【評析】

微子一篇，大家可以深深感受到天下無道的那種阻滯與鬱悶。微子這一篇就是聖賢在面對天下無道的境遇，所作的一些應對。微子篇開篇沒有寫孔子自己的那個時代，他把鏡頭拉長，放到商朝即將滅亡的那個時代。商紂王荒淫無道，他的輔佐大臣，也就是當時的賢者們是如何應對的。有三人勸諫，不聽，紂王的哥哥微子離開他了；紂王的叔叔箕子被貶為奴隸；紂王的叔叔比干再次強行勸諫被挖心而死。喪鐘為誰而鳴？為這個即將毀滅的時代。

三人的選擇，不僅僅是離開、為奴、死亡這麼簡單。

更深的是，為什麼會走到這個地步？這需要深入歷史的細節。其間涉及到商與其它諸侯的複雜關係，在此擱置。我們能夠看到孔夫子稱三人為仁者，可謂是很高的禮讚。仁者愛人，三人行為各異同稱為仁，都在於他們安亂寧民。仁的內涵是豐滿的，避免陷入“意必固我”的境地。三個人是當時的王室成員，微子是庶兄，箕子和比干是他的叔父，這樣的三個人本可以過著榮華富貴的生活，但是為了道義，他們拋棄了榮華富貴，做出了他們自己的選擇。

這段話有一種悲壯感，賢者不是離開了就是遭受了迫害，很讓人絕望。

這章三個人的選擇不一樣。微子離開，箕子留下而裝瘋賣傻，比干直言相諫而身死。三個人都是求仁而得仁。

對於微子，他有隱者的傾向，邦有道則是，邦無道則隱。對於箕子，是知權變。對於比干，是捨身取義，最為壯烈。

這三人，是竭力讓天命還在殷，然而這種努力也是徒勞的，最終周取代殷。而周武王封微子於宋，保留了殷商的香火社稷。而孔子之所以發出這樣的感慨，就是在當下時局下，自己該做什麼選擇，而取法於先賢，思考先賢們可貴的地方，也思考他們之所以沒有成功的原因。

我們且看，三人，

微子許其仁中之仁

，第二個仁，是果仁之意，許其保留了殷商的宗廟祭祀，令傳承不斷。

箕子許其，仁中之智

，他通權達變，裝瘋賣傻，得以全身，傳說走遠東建國，也就是現在的朝鮮韓國。而比干許之

仁中之勇

，他無所畏懼，不惜生命。一個君子，當有智仁勇三達德。

在論語中，被孔子許為仁者的屈指可數，這三位，加上伯夷叔齊兩人，再加上管仲，再加上弟子顏回。我們是可以從這些人中汲取一些對仁的理解。

伯夷、叔齊在氣節，管仲在功勞，顏回在仁之感通與學習之能。用“仁”來理解整部《論語》還是可以去嘗試的。

整部《論語》在立下仁的榜樣，如上七人，而這些個榜樣並不是最高的，而是可以許其為仁。而學子是學以成仁。所以

《學而篇》是以學為核心，“學而時習之”統領全篇。第二篇《為政篇》是行以成仁。

為政就是士人之行。

第三篇《八佾篇》是闡述有禮的形式而無仁的社會現實。

第四篇《里仁篇》所寫的就是在這樣的一個現實下，一個禮崩樂壞的現實下，讀書人該怎麼做呢？里仁為美，營造一個個里仁的社群，從自己做起，從修身做起。

《公冶長篇》是寫那些做的比較好的

，能堅守美好德行的，這些人接近仁者。

第六篇《雍也篇》是寫在這樣的一個社會現實下，士人是如何行的。雍也，可使南面。這是孔子對雍也的認可

，是偶這樣的德性和能力去從政了。

這就是對學而第一和為政第二篇的第一重回旋。

《述而篇》、《泰伯篇》、《子罕篇》是對《學而篇》的溯源。《鄉黨篇》是禮的踐行，也是為政篇的延續。這是

對學而第一和為政第二篇的第二重回旋。

《先進篇》、《顏淵篇》、《子路篇》和《憲問篇》，是從教與學的角度深化《學而篇》，而《衛靈公篇》《季氏篇》、《陽貨篇》是對《為政篇》的延展，反應的是禮崩樂壞的情形。

這是第三重回旋。

《學而篇》和《為政篇》定下基調，再加上三重回旋，孔子及其弟子，撐起了一個仁性的為學和從政的人文境遇，可謂仁道之境遇，充滿了禮的儀態和樂的迴響。

這種迴旋的方式，恰恰也是我們古典的學習之法，溫故知新，重重疊疊，不斷地推陳出新

，可謂——周雖舊邦，其命維新啊！或許，和柯老師學習書法日課，也可以以這種迴旋的方式學習。

正是在這個迴響不絕之際——進入了《微子篇》。

《微子篇》是在一個無道的社會，不同的人是如何做出自己選擇的。孔子的“知其不可為而之”的堅定，以及“無可無不可”的權變之道，在眾多賢者的選擇中，是那樣的鮮明。

到了《子張篇》，就是孔子去世後，孔子的學問傳承問題。可謂“餘響”之章。餘響不絕，薪盡火傳。

《堯曰篇》是顯示孔子的承前啟後，主要在所承之前，也就是前奏，這個前奏悠久悠遠——孔子之前的道統情況，這個道統經由孔子的梳理，朝向更為豐富的未來。

從這一章觀整部《論語》，敘述還是有些粗陋。核心就是把《學而篇》和《為政篇》作為陰陽，或乾坤，相激相蕩，生成整部《論語》二十篇，所激盪出來的就是“學之義”，所朝向的就是“仁”。