《論語》子曰“束脩”究竟何物何事之義？

【姚海濤】子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”新解曰：束脩，即庶羞，多種美味；孔子很喜歡美食，所以帶著多種美味來就教的，沒有不教誨的。

——以上新解，純屬戲言，不可當真。

【林桂榛】古文語感的直覺上，“自行”後面是動詞，自行幹什麼，不是自行某名物。此“束脩”不是肉乾，不是美食（搞會餐），是有“革命自覺”的“俺才教”，否則閃遠點，否則難免取琴以歌、故令聽之……漢儒很多解釋未必靠譜，他們去孔一樣很遙遠，且未必一定嚴謹。

“自行束脩以上吾未嘗無誨焉”＝“自行肉乾以上吾未嘗無誨焉”，“束脩＝肉乾”，章句等值轉換後，反思反思，表述很怪。語言章句琢磨推理反省，讀古書很重要。

【曹景年】“行束脩”，的確說法很奇怪，懷疑是省略用法，曰“自行束脩（之禮）以上”。

【林桂榛】據劉向《說苑》等著述，束脩是禮。但是不是乾肉禮品，未必，不要迷信。

【姚海濤】這次你相信劉向了？

【林桂榛】劉向未必都壞，孟子未必都好，荀況未必真不智，馬主義教導曰“凡事辯證、兩面看待”，呵呵。

【姚海濤】《禮記·少儀》：“其以乘壺酒，束脩，一犬賜人，若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束脩，一犬。”——此“束脩”和《論語》“束脩”是一個東西麼？

【林桂榛】“束脩”都是個禮的行為無疑，究竟啥行為，要仔細考證，難題。請看《說苑·修文》：

夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰：

諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二。

曰：“某國寡小君，

使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。

”夫人曰：“有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，

得承執衣裳之事，敢不敬拜？

”拜祝，祝答拜。

夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：

“往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。”……大夫士庶人稱其父曰： “某之父，某之師友，

使其執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。

”母曰：“有草茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？”

【林桂榛】根據上面這段表述，我推測“束脩”是與整理衣冠有關的物，若腰帶？若簪子？後引申為自整衣冠？引申為自我剋制修教？我相信我的推測80%對，即是“執衣裳之事”的用物。“不珍之屨，不珍之束脩”並說，美穿戴之禮物也。

肉乾禮物說，俗不可耐，且語法不通，非孔子語。束脩如果是腰帶之類，束脩就代表整衣裳，又代表自克修教，古漢語就很自然。“自行肉乾（束脩）”，語言詭異，孔子俗耐。

【林桂榛】《鹽鐵論·貧富》：“餘結髮束脩年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下，以至卿大夫之位，獲祿受賜，六十有餘年矣。”

——我現在推定：子曰“束脩”之本義100%“執衣裳之事”，非束衣服即束髮之物，與學費肉乾云云無一毛關係。

【曹景年】《論語》“束脩”要麼是整衣冠，要麼就是代表一個年齡段。束髮即代表成年吧，先秦是不是十五歲束髮？

【林桂榛】“束脩”應本是執衣帶的事物，不知先賢這樣說過沒有？我手邊無高尚榘先生《論語歧解輯錄》可查，有的可查查。再琢章句與名物與古禮，“束脩”具體是什麼，為束髮之事物的可能性也很大，不一定只是束脩衣裳之事物。

【馮兵】先秦是不是十五歲束髮——十五志於學，有點像啊。

【林桂榛】小姑娘是十五比笄，前述迎親禮裡的履與束脩連說，再加束字，束髮也可信，我要修正自己觀點。總之，束脩＝束衣裳＋束髮？束脩＝束衣裳？束脩＝束髮？

不過，前引《說苑·修文》那段前又說“冠禮十九見正而冠，古之通禮也”，冠禮成年是十九歲為通禮，不是十五歲成年禮；嫁人時的“束脩”衣裳禮物，未必是成年禮之物。

“自行束脩”，此“束脩”或是引申義。自行修整來拜學的，我未嘗無誨也，子曰就這意思，不是收臘肉乾條與茅臺酒水。再考文字，“脩”是否有理順義，則此謎案在章句學上可破。

【問永寧】鄙諺曰“男兒十五託父事”。十五即成人，成人學大學。夫子講大學，故有吾不如老農，故有小人哉樊須也，故君子不器。

【周啟榮】束脩指乾肉沒有問題。我推測“束脩”應該指拜師禮的饋贈物，以物喻禮。但拜師都必須是已經行過冠禮的成人。行冠禮必束髮，成人學修德。拜師禮稱“束脩”，取其束髮，象徵從師學修德的成人階段的開始。只要向孔子行過拜師禮的，孔子都會教導。而拜師禮必然包括禮物。“束脩”指拜師禮所贈予老師的禮物（乾肉，據鄭玄注）。拜師受教主要目的是修身成德，所以後來又引申為約禮修養。《後漢書》：“且吾自束脩已來，為人臣不陷於不忠，為人子不陷於不孝，上交不諂，下交不黷，從此而歿，下見先君遠祖，可不慚赧。” 此處“自吾束脩已來”指的就是拜師受業以來。

【曹景年】束脩以來，意思是成人以來，不是拜師以來。束脩，意味著成人，成人後才意味著道德義務和責任。若雲拜師，漢代童蒙亦有童子師，童子可以無禮。

【姚海濤】請允許我來總結一下吧：

“束脩”之義，眾說紛紜：第一，十條幹肉說；第二，十五歲以上說；第三，古代入學拜師之禮說（束脩之禮）、敬師禮物說、學費說；第四，束身自修說。——第一第二，皆為鄭玄之說。

【林桂榛】自行束脩即自行乾肉，還十條以上，語言不通的，這個需要古文藝術敏感。自行十五歲成年以上，古文也不通的，真的。

【姚海濤】再載束身自修說：

趙華《再說〈論語·述而〉中的“束脩”一詞》：《咬文嚼字》2013年第9期和2014年第5期分別刊發《“束脩”是年齡標誌》和《也說“束脩”》，前者認為《論語·述而》“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”中的“束脩”不是乾肉，而是年齡標誌，是15歲少年的衣著；後者則依照《漢語大辭典》關於“束脩”一詞的解釋，根據《後漢書》中的兩處用例，認為“束脩”一詞當解為“束身自修”。

【姚海濤】附議，上文大有道理。我還是引《荀子》以明之。荀子曰“見善，修然必以自存也”，楊注“修然，整飭貌，言見善必自整飭，使存於身也”。“修”往往與“潔”形成修潔一詞，《韓非子》“人君之所任，非辯智則修潔也”，《荀子》雲“君子絜其身而同焉者合矣”，楊注“絜（潔），修整也，謂不煩雜”。

所以，束脩之束有約束義，束脩之修有整飭義，二字平列，指自我約束。若是此，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”＝凡是具有自我約束能力的人，我孔子都是會教誨的。

【林桂榛】迎親、出嫁禮，要頭髮或衣服束脩，代表修整、整飭自己。至於指年齡，後面時代可能，但《論語》章句裡不可能，《論語》束脩是乾肉也不可能，因為語言不通。

【曹景年】自行束脩以上，多半是這個意思：凡是行了束脩之禮年齡以上的人。束脩，既指某種禮，而由於這種禮是在某個特定年齡行的，故又代指年齡。

【林桂榛】“自行”，“行”字是關鍵，章句學關鍵。行禮，行事，表述可以。行乾肉，行年齡，不可以，表述不可以，此古文不通。

【姚海濤】“自行”是關鍵點，自行指自己裁度、從事。《五代史平話晉史》：“就數內擇有氣力的大戶充頭目，自行管領。”今日之腳踏車，某種意義上已經是他行車了。

【周啟榮】“束脩”在先秦兩漢時期有幾個涵義。乾肉、成人、拜師禮都有，不同語境決定哪個涵義比較合理。

“古之大夫，束脩之問不出竟”、“大夫曰：「餘結髮束脩年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下” 、“大夫庶人以屨二兩加束脩二”，這三句裡的束脩絕不能解釋為成人。尤其是第二句。

《論語》“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”把這句的束脩解為成人是不合理有兩個理由：（1）自行成人以上，“行”如何理解？（2）孔子說：只要是成人他便教導，那他的弟子就不是三千而是所有魯國，甚至所有國家的成人。不累死他。有這道理嗎？

所以，孔子的意思應該是“自行拜師禮以上，饋贈乾肉的學生，我都會教導。”其他饋送禮物但沒有行拜師禮的人他不視為學生，既然沒有師生名分，重視禮的孔子自然不會去教導。

但也有學生除了行過“束脩”基本的拜師禮後，還會饋贈其他禮物。但不是所有學生都會這樣。所以他強調只要行過拜師禮的人就是他的學生，他便有教導他們的責任。

【陳迎年】周老師這個講法我贊同。有些傳統的解釋，若沒有特別的證據，還是維持為好。

【林桂榛】又學習回味了一下週老師說法，很周到，作了語境分析，嚴謹。從文字學上，束、脩二字應與肉本無關係，無論乾肉鮮肉，冇關係也。至於春秋時拜師要不要帶肉條為禮，另論，我沒有研究過，不敢妄斷是非，當然也不迷信漢儒。“束脩”本義，應該是衣冠笄履類的物與事，後來有引申或借用，且有修辭達義的表述語境。

“束脩”的總體用法及其流變，尤其秦後用法與流變，需要再深入地文字、章句、名物、制度作綜合考察，可寫一篇論文徹底考察說清這個問題。“束脩”真相未必不可知，材料很多，應該可以可靠比勘出“束脩”這詞的語言歷史真相。

【林桂榛】另，束脩裝扮與到一定年齡不矛盾，吻合，出嫁時束脩物就這樣；出嫁也要到年齡，不是隨便可束脩出嫁的。肉乾為禮，孔子笑納，《論語》“束脩”斷非此套路禮也，非“非禮”之謂也，乃子曰句子詭異不通也。

【周啟榮】@林桂榛第一，“束、脩二字，應與肉本無關係，無論乾肉鮮肉，冇關係。” 這是瞎說不顧你掛在口邊所謂章句證據！第二，“束脩真相未必不可知，材料很多，應該可以可靠比勘出“束脩”這詞的語言歷史真相”。與第一合觀，這是自相矛盾！“語言歷史真相”必然是像字典，一個字或詞累積了幾個涵義！解讀文字，學者必須決定選擇本義或哪個引申義最合理！“自行束脩以上”不能由本義來決定，而是由語境、語法來決定！即使“束脩”在先秦文獻中有用作腰帶、衣服的涵義，語境決定選擇這個涵義是不合理的！如果按照你的所謂本義解讀，任何人只要整理衣服/冠，孔子便會收為學生，加以教導的話，孔子豈能活到七十！必定因過勞而猝死！同時孔子不收學費、禮物，靠什麼生活？吃西北風！孔子學生的“學費”（各種合禮的饋贈、支助）應該是孔子不當官以後生活費的重要來源！當然拜師禮的束脩只是一次性的禮物，不是常規性的，建立師生關係的象徵意義大於實際的經濟意義！“行束脩”不是行乾肉！是行“束脩”之禮！“束脩”以物喻禮！“行禮”也是以豊喻祭禮！有什麼不通？“禮”本義是祭器，先秦文獻裡遇到“行禮”一詞，必須用本義來解讀為行祭禮嗎？必然不是！

【林桂榛】證明束字脩字與肉關係試試，批別人胡說八道可以，但哪有那麼容易。找出某難字本義、引申義（包括通假）以及其衍生機制衍生規律，是打通古書章句的基本功，章句學沒有那麼輕巧，不是檢索一下資料庫統計羅列一下，這水平與方法入門層次而已。

【林桂榛】即使“束脩”在先秦文獻中有用作腰帶、衣服的涵義，語境決定選擇這個涵義是不合理的！【未必啊，恰相反呢，語境理解有十萬八千之分的】如果按照你的所謂本義解讀，任何人只要整理衣服/冠，孔子便會收為學生【真不懂孔子漢語藝術了】，加以教導的話，孔子豈能活到七十！必定因過勞而猝死！……【孔子還驅人羞辱年輕人呢，什麼禮不禮，也看物件的，孔子還倒貼錢物呢】

【周啟榮】林老師先把“束、脩”單字與“束脩”一詞的各個涵義列舉一下！

【林桂榛】三大詁林查查吧，不在手頭，不列了。束脩肯定不是以前農村南方買肉時，揪扎稻草（浸溼過）札好拎去回家或送人，不是吊掛肉條風乾曬乾臘香……當然，如果我揣摩真的錯了，一定認錯，毫無疑問。

【林桂榛】束脩之禮＝送肉之禮，未必。且送束脩之物是禮，但束脩字眼不等於是送束脩之禮的省略。自行兩隻鴿子/一萬銀元以上送來的我招為博士生，不能說成自行鴿子/萬元以上的我招我博士，這個漢語表達真得藝術得相當詭異，象索賄暗號“研究研究”似的，過分。

【林桂榛】補充：孔子所言束脩，本義應是整飭衣裳之事物，後有拾掇、提撕之意；能夠自行拾掇自己以上的，（來找我求進的話），我會指點教誨的……不著邊際的，保持距離，無可救藥的，閃遠一點，取琴而歌，且令聽之（公然羞辱人）……孔子收的學生，有些開始與表面也很禮好樂和的，其實做人做事不行（路遙知恆心也），孔子急得不是罵就是杖擊，也難面心情敗壞，就差沒同意別人出手手刃弟子。

做人都很難，招學生一開始對方溫良恭儉讓（溜鬚拍馬）但後面自取其辱的案子，真不少，識人哪有那麼容易，人哪有不機動逐世的，容易就不會恩愛夫妻還吵架打人了，但最壞也不能象我閉關自了漢一樣不招啊，不智，不仁，無義。

（荀子學園2022。03。26-27）

附：《論語歧解輯錄》中此句之集解