擔當和尚：用書畫勾勒人生
明清之際，出現瞭如八大山人、石濤這樣著名的僧人藝術家，在雲南，同樣有一位以詩、書、畫聞名的僧人擔當。
擔當本名唐泰，字大來，擔當為其出家後的號。明萬曆廿一年（1593年），他出生在雲南晉寧縣的一個詩書世家。其祖父唐堯官是雲南鄉試解元（舉人第一名），隱居不仕，留下了諸多詩文，在雲南文壇享譽一時。其父唐懋德，萬曆時中舉，後官至甘肅臨洮同知，在詩文上亦有造詣。
唐氏族譜擔當畫像（引自《書畫高僧擔當》，雲南人民出版社，2019 年）
交遊極寰宇，永以布衣休
擔當幼年時跟隨父祖學習，聰慧的他博覽群書，寫得一手好詩文，13歲即開始將自己的詩作編成《翛園集》。讀萬卷書，行萬里路，唐懋德北上京師應選時帶上了擔當，擔當得以遊歷南京、北京、臨洮等地。4年後，他回到雲南繼續學習，準備科舉考試。
但是中秀才後，擔當一直沒能中舉，逐漸看淡名利，不再以功名為前途和出路。1625年，33歲的他因才學出眾，被推薦到京師參加禮部的考試，但於他而言，這只是一次外出遊歷的機會。
6年時間裡，擔當登泰山、遊天台、臨雁蕩、宴虎丘，遊歷了祖國的名山大川，還四處尋師訪友。他拜著名書法家董其昌為師，學習書法技藝；對著名詩人李維楨執弟子禮，學習詩文；謁見著名畫家陳繼儒，學習繪畫。經過這番遊歷，擔當眼界大開，藝術造詣上有了很大進步。
回到雲南後，擔當結識了正在雲南遊歷的著名旅行家徐霞客。徐霞客此前曾聽說過擔當，到達昆明後，專程前往晉寧拜會。擔當熱情接待了他，二人吟詩作對，談天論地，結為知己。儘管清貧，擔當仍慷慨解囊，為徐霞客之後的滇西之行資助旅費。20多日後，徐霞客才作別擔當，離開了晉寧。
高士圖（引自《擔當書畫全集》，雲南美術出版社，2001 年）
干戈日未靖，隱於雞山嶺
雖然不求功名，但多年的遊歷，激發了擔當對祖國的熱愛，也讓他了解了民間的疾苦。然而，明朝末年，閹宦當道，狼煙遍地，大廈將傾，擔當報國濟民的壯志難酬。報國無門的他，選擇獨善其身，密切關注事態發展，待機而動。
比如，滇南土司沙定洲起兵反對駐守雲南的黔國公沐天波，擔當前往參與平叛。不久之後，沙氏敗亡。目睹國勢衰微的擔當有點心灰意冷，選擇隱居，登上雞足山削髮為僧，法名普荷。正如他在詩中自述的那樣：“干戈日未靖，餘志日益寒，隱於雞山嶺，足遂縛於滇。”
永曆帝入滇後，已經出家的擔當又開始關注局勢發展。永曆帝退往滇西時，擔當以雲遊為名，下山到騰衝一帶尋找永曆帝下落。及至永曆帝被害，他終於斷絕了報國的念頭，蟄居在雞足山和蒼洱之間的佛寺。然而，青燈古佛無法排解其心中苦痛，他寄情於詩畫與山水，抒發對時代變幻的憂憤。愛國的熱情和正氣凜然的品格，構成了擔當藝術作品的風骨。
漁舟唱晚圖（引自《擔當書畫全集》，雲南美術出版社，2001 年）
儒生而墨者，酒客亦詩仙
擔當詩作收錄在兩部集子中，《翛園集》收錄了他從13歲到50歲出家之前的作品，《橛庵草》收錄他出家後的作品。兩部集子約有1500餘首詩，可見其創作力之旺盛。
擔當的詩作題材很廣，包括旅途見聞、民生疾苦、山川風景、抒情敘事等。他的詩，深刻但不是說教，憤世但不是無病呻吟，辭藻優美但不賣弄文字，很多都反映了熱烈的愛國之情，堅強不屈的思想品格。
擔當的愛國之心至死未渝：“形容雖槁心猶壯，讀罷《離騷》一放歌”（雖然已經老去，形容枯槁，但我仍然壯心未已，讀了屈原的愛國主義詩篇《離騷》，我亦想高聲歌唱，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！）；“知有赤忠凌碧漢，平生豈肯負千秋”（我的赤誠忠心蒼天可鑑，怎能辜負了歲月而得不到展現？）；“撐天拄地為氣節，丈夫臨難當自決”“不與江河共陸沉，長留砥柱在山林”（在國家危難之際，大丈夫當作決斷，報效國家，即使難挽狂瀾，隱居山林亦心繫家國）。
擔當常以詩明志：“守此寒香重此身，一樽常滿未為盆。不知黃菊經霜後，今在東籬有幾人”（我像陶淵明一樣愛菊，我亦是那菊花，冷酷的冰霜嚇不倒我，在寒霜撲打之後，依然傲立，散發清香）。“木槿花，名卑臭惡強交加，敢與宮錦爭嬌媚，合同野草委泥沙”（雖然木槿花朝開暮落，但它敢與宮中織錦比美，零落成泥也無怨無悔）。這些詩句都體現了擔當不畏險惡的高尚情操。
擔當也寫了很多關於雲南的詩句。如寫昆明城“一關東控輝金馬，雙塔中分掛玉龍”；寫大理三塔“足蟠大地安如鼎，光指層霄上映臺”；寫麗江玉龍雪山“玉壘千年存古雪，金沙萬里走狂瀾”；寫賓川雞足山：“只讓中原推泰岱，更從兩極藐崑崙”；寫安寧溫泉“不比華清小似瓢，不沾暖熱氣猶調”；寫火把節“不逢七月先流火，忽到三更見落暉”。從這些文字中，我們不難感受到擔當對家鄉山川河流的深深熱愛。
遺憾的是，因為文字獄的高壓，擔當在選編詩集時，把“悲歌慷慨、觸及時忌者”都剔除了，這也使得我們現在已經無法看到他更多針砭時弊的現實主義作品，但這毫不影響他作為愛國主義詩人的本質。董其昌評其詩“有少陵（杜甫）之法”，徐霞客稱其為“滇南一人”。他的詩文流傳開之後，不但為滇西各民族所學習和傳頌，促進了地方文教事業的發展和各民族交往融合，而且為我們今天瞭解那個時期的歷史人文留下了絕佳的一手資料。
擔當的書法，早年頗有其師董其昌的風格，“書學大小王（王羲之、王獻之）”偏於秀美。後期則筆走龍蛇，較為狂放，“若無懷素家風，便做張顛（唐代書法家張旭）亦可”，頗有自己的風格。同時，擔當的畫與他的詩在思想和意境上是相通的，在畫作上往往題詩題字，詩書畫互相配合，耐人尋味。
他主張“只欲肖形似，支離畫之理”，追求畫的傳神寫真，而不在乎形似。其畫作多為荒村野渡、深山古寺、漁夫樵子、寒林秋色，這些畫看似簡單，寥寥數筆，卻能將山水人物勾畫得非常傳神。他晚年時，曾作畫一幅，山巒有顛倒之狀，畫上題字：“今日世界，不曾翻轉過來。”充分表達了對時局的憂思，盡顯憂國憂民之心。
擔當作品風格對滇西書畫藝術的發展影響很大，至今在雲南文壇和書畫界享有較高地位，對雲南各民族知識分子產生了深遠影響。著名書法家、劍川白族人趙藩曾對擔當書畫給予了“詩歌皋羽驚天問，書畫香光證墨禪”的高度評價。
1673年，擔當在大理感通寺圓寂，享年81歲。擔當雖因偏居一隅，在明末清初不及八大山人和石濤名氣大，但對雲南乃至西南的書壇畫壇卻貢獻實夥，無愧為明清時期雲南書畫第一人。
今日語
一詩畫，一境界。詩書畫俱佳的擔當和尚以書為骨，以畫為膚，配詩為魂，記錄了雲南的山川風景，他寄情于山水，以詩書而明志，抒發對時代變幻的憂憤和對祖國的熱愛。他的作品為滇西各族群眾傳頌學習，促進了地方文教事業的發展和各民族交往融合，成為研究滇西書畫藝術的寶貴財富。
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