國泰才能民安：閒話連篇讀《論語》——先進篇十一
一般將論語分為上下兩部，先進篇是論語下部的第一篇，上部偏重講道理和原則，下部偏重講故事，兩者是互為佐證，所以下部讀起來會有趣一點，古時讀論語往往是從先進篇開始。
本篇可分為三部分，第一部分由先進於禮樂的弟子中談到顏回的英年早逝，引出鬼神和生死問題。第二部分主要是對先進一輩弟子的評價和描述，第三部分獨立成段，談的是孔子與幾位弟子討論印證治國理想。
第一部分原文：
子曰：先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。
子曰：從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
子曰：回也非助我者也，於吾言無所不說。
子曰：孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。
顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！
顏淵死，子哭之慟，從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為？
顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：不可。門人厚葬之，子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！
季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？，曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？
子曰：先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。
先進和後進可以理解為前輩和後輩，一說是指不同時代的人，一說是先進代表學而優則仕，後進代表仕而優則學，一說是代表不同輩分的弟子，結合本章的內容，代表弟子先後進學會更加貼近。這裡孔子說先進的一輩，從禮樂方面講，像個樸野的人；後進的一輩，從禮樂方面講，像個君子，但若從世用來看，我還是更推崇先進的一輩。
樸野保留了更多人的天性，從世用的角度，要施政於民就要更接地氣，用現在的話來講是：“從群眾中來，到群眾中去”。
子曰：從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
孔子有陳蔡之厄，他帶著弟子周遊列國時，在陳國和蔡國之間的荒野中有人發病，糧食斷絕，當時跟隨的都是孔門的前輩弟子。這應該是孔子七十之後懷念故舊之嘆，說當時跟隨我在陳蔡一起蒙難的學生，現在都不在了。德行修養最好的顏回、閔子騫、冉耕、冉雍；能言善辯的宰我、子貢；政事方面的好手冉有和子路；文學方面的子游和子夏。
下面講到顏回和閔子騫的事，
子曰：回也非助我者也，於吾言無所不說。
顏回啊，不是一個有助於我的人，因為他對我說的話都理解並認為是對的。前文說過，顏回對孔子講的話“聞一舉十”、“不違如愚”，但一方面孔子講真的對嗎？另一方面仁道難窮，討論越多精微越深，所以孔子認為顏回無法給自己提不同的意見，在這方面對自己沒有幫助。
子曰：孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。
閔子騫生母早逝，後母常薄待於他，別人都為他打抱不平，但他仍舊孝順如親，最終也感動了後母，孔子稱讚真是孝子啊，人們對於他父母兄弟稱讚他的話都沒有異議。
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
這個故事公冶長篇講過，南容一天誦讀了三遍《白圭》這篇詩，孔子經過考察認為他有媲美白璧無瑕的美德，把侄女嫁給了他。
季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。
這段也在雍也篇出現，在這裡重複出現是引出下文顏回去世的描述。
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。
顏回去世後，他的父親顏路（也是孔子的弟子）來找孔子商量喪事，希望把孔子的儀仗車賣了為顏回置辦槨，就是套在棺材外面雕花的方形大棺，當時不是所有人都有資格用槨的。孔子不答應：“才與不才，說來都是各自的兒子，去年我的兒子孔鯉去世，也是有棺而無槨，我也沒有賣車給他買槨，因為我尚跟從在大夫之後，不能徒步出門。”
這段疑點很多，一則顏回是孔子的愛徒，孔鯉作為唯一的兒子，孔子都不願意以車換槨為他們厚葬？二則不能賣車就沒有其他可賣的嗎？三則孔子曾經在衛國都賣了自己的馬車給故舊治喪，為何到了此時卻不肯，還用這樣的解釋？這些細節已不可知，但是結合上下文，有兩個推測：一是顏回和孔鯉自己不欲厚葬，或按禮不宜厚葬孔子成全之，二則是孔子認為沒必要，人應該行其本分，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。
顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！
顏回死了，孔子非常傷心，他是所有弟子中，最足以繼承孔門學問的，他死後難有繼承傳道之人，所以孔子說天要喪我。
顏淵死，子哭之慟，從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為？
顏回死後孔子哭的非常哀傷，旁邊的人都說，夫子哭的太傷心了。孔子聽後說我真的哭的很傷心嗎？如果顏回去世我都不傷心，還會為誰傷心呢？
顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：不可。門人厚葬之，子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！
顏回死後，他的同學們主張厚葬他，來問孔子的意見，孔子說不可以，按照孔子的想法，厚葬已經沒有意義，“禮，與其奢也寧儉，喪，與其易也甯戚”，另外按照顏回的德行和“一簞食一瓢飲”的作風，他也不會希望厚葬。不過這件事上孔門弟子沒有聽老師的，還是把顏回厚葬了，孔子事後略帶歉意地感嘆：“顏回把我當成他父親一樣看待，但在安葬他這件事上，我不能把他當成自己的兒子一樣（依顏回平日的本性來辦，如孔鯉般不厚葬），這不是我要如此，都是你這這些同學的主意啊。”
下面由顏回的去世引出這段的高潮和結論，也是孔子對鬼神和生死問題的看法，
季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？,曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？
子路問怎麼侍奉鬼神（祖先），孔子回答他人都還沒侍奉好，怎麼能侍奉鬼神呢？子路又問人死的時候是怎麼樣死的，孔子又回答活著的道理都還沒搞明白，哪裡知道怎麼死。孔子沒有正面回答問題，但把他的態度擺出來了，就是“天道遠，人道邇”，先把現實的人做好，再去研究形而上的問題。
第二部分原文：
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然。
魯人為長府，閔子騫曰：仍舊貫如之何？何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。
子曰：由之瑟，奚為於丘之門？門人不敬子路，子曰：由也升堂矣，未入於室也。
子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。
子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
子張問善人之道，子曰：不踐跡，亦不入於室。
子曰：論篤是與，君子者乎，色莊者乎？
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：“聞斯行諸？”子曰：‘有父兄在’；求也問：‘聞斯行諸’。子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以女為死矣！曰：子在，回何敢死！
季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。
子路使子羔為費宰，子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學。子曰：是故惡夫佞者。
接下來談到孔子對幾個弟子的評價：
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然。
閔子騫侍立在孔子身旁，一派中正溫和的樣子；子路是一副剛強得好像坐不住的樣子；冉有、子貢是從容不迫瀟灑自如的樣子。孔子對這幾個學生很滿意，樂得天下英才而育之。但孔子又說像子路這樣子，只怕不得善終吧！
魯人為長府，閔子騫曰：仍舊貫如之何？何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。
當時的魯國當權者要改變國庫財政制度，閔子騫說：“照舊樣子不好嗎？何必改作？”孔子聽了說這個人平時不大說話，一說就說到點子上。
子曰：由之瑟，奚為於丘之門？門人不敬子路，子曰：由也升堂矣，未入於室也。
子路性格剛強，他彈瑟也是這樣的風格，孔子有“由也不得其死”之憂，所以側面告誡他，說子路的這種鼓瑟聲，怎麼會出現在我的門內啊。門人聽了之後就不敬子路了，孔子知道後又說子路的鼓瑟已經登堂了，只是還沒有入室罷了，意思是我說他是勸誡，你們這樣輕視他就太不應該了。登堂入室的典故就是從這裡來的。
我們常常也有這樣的心態，當聽到一個地位修養高的人對另一個人有負面評價時，我們自己也會不自覺的代入其中，覺得被評價的人也不過如此，殊不知自己不僅達不到評價人的水平，甚至還遠遠不如被評價人，這種我慢的心理就是障礙。
子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。
師是子張，商是子夏，有天子貢問老師這兩人誰更賢能，孔子說子張才高意廣過頭了，子夏篤信謹守又有些不足，子貢不太明白再問，這麼說是子張更賢能咯？孔子說過頭和不及時一樣的，都是材質有偏，學問之功又還沒到導致的。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
季氏比魯國的始祖周公還富有了，但是冉求還替他搜刮想辦法聚斂更多財富，孔子說：“這人不是我的學生了，被開除了，你們（孔子門人）可以大張旗鼓的去聲討他。”
柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。
這是四個學生的特點總結，不一定是孔子說的。高柴愚直，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。
子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
顏回的學問道德接近於完善了，可是他常常貧困。子貢沒有受公家之命而去做買賣，猜測行情，往往猜中了。這裡說明的是德行學問和錢財往往是兩回事，而且往往不可兼得。
子張問善人之道，子曰：不踐跡，亦不入於室。
子張來問做善人的方法，孔子告訴他善人質美，行事一本天性，所以能夠不沿著前人的腳印走（不依成法不修學問），但是這樣也走不到深奧處，無法入室。
子曰：論篤是與，君子者乎，色莊者乎？
只聽他一輪篤實，就讚許他，哪裡知道他是真的君子，還是隻是表面裝作這麼莊嚴呢。跟前面提到的聽其言還要觀其行是一個道理。
接著引出這個觀點的引申，聽到道理是否就要行動：
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：“聞斯行諸？”子曰：‘有父兄在’；求也問：‘聞斯行諸’。子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
子路來問聽到一個道理是不是就要行動，孔子答覆他說有父兄在，自己的還有責任在身，怎麼能聽到就行動呢？冉求也來問同樣的問題，孔子卻給了肯定的答覆。這時候公西華納悶了，怎麼同一個問題有兩種答案，也跑過來請老師解惑。孔子說冉求遇事常常退縮，所以我告訴他懂了學問就要力行實踐，子路這個人衝動好勇，一個人能幹兩個人的事，所以就把他拉回來一點。本質上是勸太用功的人多休息，勸懶惰的人多用功的因材施教。
子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以女為死矣！曰：子在，回何敢死！
子畏於匡的故事前面講過，脫困後顏回最後才歸隊，孔子說你可把我急壞了，我還以為你這次蒙難死了呢？顏回回道：“老師還在，我怎麼敢輕易死呢。”從這個描述就可以看出孔門師生之間如父子般真摯的道義之情。
季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。
季氏族人季子然來問孔子子路和冉求算不算得上大臣。孔子說我還以為你有什麼特別的問題，原來是問這兩個人啊。所謂大臣是能夠用道的要求來事奉君主，如果行不通，他寧肯辭職不幹。現在子路和冉求這兩個人，只能算是有些才能的充數臣子罷了。季子然說：“那麼他們會一切都聽命於季氏嗎？”，到這季子然的話頭才露出來，就想從他們老師那探探他們的秉性，是不是完全能夠忠於季氏。孔子的回答也很直白：“殺父弒主的事，他們是不會跟著乾的。”這相當於直接告訴季氏你也別想他們會跟你們同流合汙，最基本的德行修養他們還是有的，這裡孔子既要求臣道也要求了君道。
子路使子羔為費宰，子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學。子曰：是故惡夫佞者。
子路出仕後提拔同學子羔為費這個地方的主官，孔子知道後大為生氣，說子路這是害人子弟，子羔尚未學成就讓他去治理一方。子路隨口辯白說，那裡有人民、有社稷，治民事神皆可學，不一定讀書才是學習啊。孔子聽了更生氣，說就是有你這樣的人，我特別討厭那些利口善辯的人。子路的本意也不是真的希望子羔能在從政中學習，只是針對孔子之問隨口答辯，所以孔子才更生氣。
這裡就延伸出了一個問題，到底是學成再做事，還是在做中學，從孔子的思想中，對於治國理政他是傾向前者的，在做中學只能用在個人或者一些小事上，對社會國家、天下大事是要慎之又慎的。譬如現在很火的所謂“敏捷迭代，小步快跑”，沒聽過國家政體談敏捷迭代，沒聽過航天工程談敏捷迭代，就連改革開放這種沒有經驗可學的也是慎之又慎地選取小範圍試點，成功後再鋪開。
第三部分原文：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
這是一個師生討論印證的場景，在討論各自的學問理念和志向，子路、曾皙（曾點，曾參的父親）、冉有、公西華四個人陪在孔子座位旁，曾點在一邊鼓瑟助興。孔子說：“我年齡比你們大一些，但不要因為我年長而不敢說。你們平時總說“沒有人瞭解我呀！”假如現在有人想要了解你們，那你們要怎樣去做呢？”
急性子老兄子路連忙搶答：“倘若一個千乘之國夾在大國中間，外面常受到別的國家侵犯，內部又連年鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。”孔子聽了微微一笑。
孔子又問：“冉求，你怎麼樣呢？”，冉求答道：“國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓豐衣足食。至於這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”相當於謙虛地說自己擅長搞經濟，不太擅長教化一方，這也符合冉求謹慎保守的性格。
孔子又問：“公西赤，你怎麼樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的參贊。”
孔子又問：“曾點，你怎麼樣呢？”這時曾點鼓瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什麼關係呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“我的志向是暮春三月，換上春天的輕便衣服，約著五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。”孔子長嘆一聲說：“我跟曾皙的想法一樣啊。”曾點描繪的境界雖然渺小，但以小見大，這就是禮運大同篇中的大同世界。國家和社會安定了，才有個人真正的精神享受。
接下來就是一段結論，子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙後面走。他問孔子說：“他們三人說得怎麼樣？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。”曾皙說：“夫子為什麼要笑子路呢？”孔子說：“有志向治理國家，當知有禮，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那是不是冉求講的不是治理國家呢？”孔子說：“哪裡見得六七十里或五六十里大的地方就不是國家呢？”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？像公西赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？”
這三人除了子路，冉求和公西赤都說得比較謙虛，但是孔子認為他們的謙虛都是口頭的謙虛，實際志向口氣還是蠻大的，抱負很大，但都有些個人英雄主義，而且都站在從政上位者的角度來看。但曾點就不同，希求的是大同之世，側重民風教化的角度，但同時又隱含了國富民強，只有大國崛起才有小民尊嚴，更有一種“凡事我但盡心，功成不必在我”的氣魄，正好是孔子的一生之志。
參考材料：
1、《四書章句集註》，朱熹
2、《論語正義》，劉寶楠
3、《論語疏證》，楊樹達
4、《論語新解》，錢穆
5、《論語別裁》，南懷瑾
