什麼？“以下犯上？”

看到一些關於父母把家裡老大告上法庭的訊息，原因是老大拒絕撫養爸媽高齡生下的幼小的弟弟妹妹。這些事是否會引發你對家庭，自己的本分和責任的思考呢？

孔子的

“君君，臣臣，父父，子子”

以及“君使臣以禮，臣事君以忠”以及我們熟悉的成語“父慈子孝”，“兄友弟恭”看出場順序，都是君在前，臣在後，父在前，子在後，前者沒有滋養，後者便是貧乏的。只有前人栽了樹，後人才可以乘涼， “天下無不是的父母”這句話出自於《格言聯璧·齊家類》，是清朝一位學者編輯的，這樣的思想與孔子的思想並不同行的。這是後人借了孔子思想的帽子，並不是孔子的思想。或者說是因為孔子的影響深遠，一句“古人說”大家也就自然而然的把這思想源頭安在孔子身上。

下面這一則是孔子弟子有若說的：

有子曰：

‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

有子，名若，《史記》記載小孔子13歲，“孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子之時也”什麼意思呢，就是孔子死了之後，大家都很想念他，有子跟孔子相像，大家都把他當老師一樣。另外《禮記·檀弓上》載有子游對有子的肯定：“甚哉！有子之言似夫子也！”可見，大家對有若是很尊敬的。

“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”

程子講“孝弟，順德也。”有人就覺得，你看，別人都說是順德了，孝順也就是這樣來的，那麼孝順是不是就是絕對的服從，沒有違背呢？

《孟子·梁惠王下》有記載：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“臣弒其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”

還有《論語》中子路問事君。子日： “ 勿欺也，而犯之。”朱熹註解說“善事父母為孝，善事兄長為弟”，好犯上者，也就是動不動就犯上，這樣當然不值得推崇了。可見，孔子並不是說不可犯，是有條件的，是有分寸的，有限度的。

“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

“作亂”，“作”《說文解字》解釋為起也，你也可以理解為開始的意思，作亂，就是讓事情到了治不了的狀態，參與者不止一人，犯上，大不了就是引起一個人的憤怒，而作亂則是引起大家的憤怒。

一個人心中有限度，不會動不動就冒犯，犯顏上級的人。就更加不會動不動就去觸怒眾人。很肯定，沒有這樣的人。

“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”

“務”趣也，疾走。走在古文中表示跑，一個人跑的很急，表示這件事很重要，也就可以引申為致力於。務本，堅實根本。根本，就是一個人的支撐點。道生，生道。本立而道生，就如同樹根扎穩了，枝葉就繁茂了，人的根本修好了，道也就生好了。

為何說孝弟是人的根本？

孝弟的核心內容是什麼呢？上面講了，孝弟並不是一味的服從，也不是教條。 “誰言寸草心，報得三春暉”，父母養大我們，年紀大了，我們反過來照顧他們，也便是孝，父母在我們身上投入了情，我們反哺的時候也是要投入情的，子游問孝時，孔子的回答是：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”意思是如果我們對父母的孝，沒有感情支撐，和動物沒有區別。

（圖片來自pexels）