《世界哲學源流史》中國上古哲學之一：夏代神話傳說

中國上古哲學之一：夏代神話傳說

在我國古代的文獻中，記載了不少有關原始群時期的人類的社會組織形式、婚姻和親族關係以及生活狀況等。《呂氏春秋》曰：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮。”《禮記》曰：“昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。”《韓非子》曰：“構木為巢，以避群害”，“號之曰有巢氏”。《周易》曰：“古者，包（伏）犧氏之王天下也……作結繩而為罔罟，以佃（田）以漁。”獵鳥獸為田，捕魚鱉為漁。《韓非子》又曰：“鑽燧取火，以化腥臊”，“號之曰燧人氏”。有巢氏、伏羲氏、燧人氏這些名稱，反映了我國遠古的原始群時期人類社會進化的一些階段。上引文獻距今雖不過二千數百年，但所記的傳說由來已久了。已有的資料證明，我國原始群前期的歷史在距今170萬年前已經開始了，約至20萬年前，進入原始群的後期。這時的人類尚處於“猿人”階段，已發現的代表性人類化石，有元謀人、藍田人和北京人；使用石器屬於舊石器時代早期。原始文化主要產生於黃河、長江流域。

到了母系氏族公社時期，這相當於考古學上的新石器時代的發展和繁榮時期。時間約距今8000至6000年之間。這一時期的文化遺存在我國境內到處都有發現，說明了這一時期的人類逐漸增多，人類活動的範圍也在不斷擴大。比如仰韶文化，是1921年首次在河南澠池仰韶村發現的。後來學者們就以仰韶村的村名作為這類文化的名稱。這類文化的分佈區域很廣，遍佈黃河的中上游。比較著名的文化遺址，有陝西西安的半坡村遺址、河南安陽的大司空村遺址等。其中的半坡村遺址是原始居民的一個比較完整的村落。村內的建築有一定的佈局，生產工具主要是石器和骨器。居民的原始手工業已相當發展，主要有製陶器、石器、骨器、紡織、編織、木工等。人們還在陶坯上畫以黑色或紅色花紋，有漩渦紋、波浪紋、幾何紋、花瓣紋、魚紋、鹿紋和人頭形圖案等。這種有彩繪的陶器，人們稱之為彩陶。有些彩陶的造型和紋飾十分精緻美觀。有些陶器上還刻劃著一些類似文字的符號，關於這些符號在當時的含義是什麼，現在還不能確知，但是可以肯定，這是表示刻劃者的一定意向。學術界認為，這可能是中國文字的萌芽。

從人類“文明”的嚴格意義來講（比如有文字、城廓、金屬工具等），我國古代文明的源頭是夏代。夏代之後是商代和周代，它們歷時一千四百年左右，正是我國曆史上的奴隸制時代，在此之後的春秋戰國則是封建社會的開始了。俗語說：“言必稱三代。”即是說夏、商、週三代，它們對於後代的歷史和文化有著深遠的影響。

從思想文化角度來講，夏代的神話傳說佔居重要地位。神話，本來是遠古人們編創的故事和傳說，其中反映了他們對世界起源、自然現象及社會生活的原始理解。它並非現實生活的真實反映，而是由於古代生產力的水平很低，人們不能理解世界起源、自然現象和社會生活的矛盾變化，藉助想象和幻想把自然力似人化的產物。神話往往表現了古代人們對自然力的鬥爭和對理想的追求。可以說在人類的童年即原始社會時期，神話極為繁榮，但是到了奴隸社會如夏代，神話必定會有更輝煌的發展。那時的生產水平和人們的認識能力仍然很低，勞動者既是統治者的奴隸，也是大自然的奴隸，在他們的幻想裡，既有反抗統治者（奴隸主）的強烈願望，也有控制自然力以減輕沉重勞動的強烈願望，這便是傳播和創生神話的強大動力。

跟原始的母系制相對應而崇拜女性的神話，最典型的要算是“女媧造人補天”了；而跟後來原始的父系制相對應而產生的崇拜男性的神話，最典型的卻要算是“盤古開天闢地”了。夏代是個奴隸制的時代。奴隸制時代所流傳或編創的神話，常常表現出與原始時代的不同特點。比如，神話中開始反映階級分化的情景。原始時代，人們曾設想世界之初，天地漸分，神話中出現了一種供上天下地之用的特殊的天梯。而《山海經》中“絕地天通”的神話，對天地之分卻出現了另一種闡釋。據說：天神顓頊曾派遣他的孫子大神黎和大神重，把天和地之間的通路阻斷，使人不能上天，神也不能下地。顯然，這裡開始反映了階級開始形成時的情景，同時也有統治者對人民上天（探索自然奧秘）理想的扼殺和人民對此表示憤懣的投影。

原始人類對想象的天神是全心崇拜的，但是到了階級社會，人們就常常對天神產生某種異心甚至反抗了。這種意識的具體表現就是：天才的勞動群眾的神話中又創造了反抗天神的神。如共工，“與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕” （《淮南子》）；如鯀，“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊，鯀復（腹）生禹” （《山海經》）；如刑天，他“與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞” （《山海經》）。在這類神話中，在幻想中反抗最高天神的傾向都很明顯，而且往往和人民在幻想中征服自然力的願望結合在一起。但是這種幻想到底怎樣產生的呢。這是由於當時的社會歷史條件決定的。按照唯物史觀，不是上帝造人，而是人造上帝，沒有人間的最高統治者皇帝，也就沒有天上的最高統治者上帝。上述神話中的至高天神，顯然是人民按照人間的最高統治者的模型創造出來的，而反抗天神的神，則是當時人民理想的化身。像這類神話絕對不可能產生於原始社會，只能產生於存在階級對抗的奴隸社會。

夏代作為我國階級社會的起始時代，其神話和剛剛萌生的神話中的哲學思考，則是相當輝煌的。

從哲學角度講，神話無論是在遠古還是在進入階級社會以後，它都具有多方面的積極意義。這裡特別強調的是認識作用。神話作為人類童年時代的產品，反映了那時人們對於外在世界和人類自身的認識，它“是初民的知識的積累，其中有初民的宇宙觀、宗教思想，道德標準，民族歷史最初期的傳說，並對於自然界的認識等等” （茅盾：《中國神話研究初探》）。如果把人類認識世界的過程比作一系列漫長無際的階梯，那麼古代神話便是最初發端的幾個階梯。儘管那時人們在初始梯級還是蹣跚學步，認識停留在直觀、感性和猜測的範圍之內，然而它們卻孕育著自然科學、歷史學、文學藝術、宗教觀念、哲學思想的萌芽。因此，當人們追蹤自然科學史、史學史、文學史、藝術史、宗教史、哲學史的源頭時，無一例外地都要上溯到神話這塊“聖地”。