《論語》共讀，不善能改

【共讀內容】

7.03 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

【導讀學者】

溫海明

：中國人民大學哲學學院 教授

曾凡朝

：齊魯師範學院 教授

【共讀筆記】

崔茂新：（收聽上面的語音導讀）

崔聖：

尊道貴德，依義而行［強］［強］［強］

劉禹宏：

人生之道，幸福之道，生命和心靈成長之道

崔茂新：

@所有人 謝謝大家，拋磚引玉而已，希望與各位學長、同道的共同講習中，深化對經文的理解與體認。

朱麗君：

謝謝老師的講讀，今天您講的善，深有感觸。人最大的不善，就是以己的善，陷別人於不義

@崔茂新 您把理論與生活結合起來了，理解更深了

我的意思是，有的人用自己的善舉，來彰顯或構陷別人的不足，那就是不善

馬震宇：

以己的“善”，內在的是慾望或私利吧，只不過自我感覺是善？@朱麗君  。如保姆國。

張弛弘弢：

方己之學 不在修人

馬震宇：

夫子的三省與曾子的三省，均是檢查自我。

劉國慶：

謝謝崔老師導讀，［玫瑰］［玫瑰］我也說幾句個人看法，敬請各位師友指正

本章的文字、義理都比較清晰，即孔子以修德、講學、徙義、從善為自己四項憂慮，《論語集解》引孔安國說：“夫子常以此四者為憂。”既然常以這四項為憂，自然會“吾日四省吾身”，以此自我檢查，自我勉勵了。

至於這四項的關係， 《朱子語類》重說：“修德是本，為要修德，故講學、徙義，改過，即修德之目”。即把修德作為目標，講學、徙義、改過，是達到“修德”目標的三項具體辦法。

但道德，過錯，善舉都是在日常生活中才會發生、發現的，因而要在真實具體的生活中，改過遷善才有可能。而判斷哪項行為是善或不善，就要參考在學中得到的先賢所確立的，所實踐的標準，因而，講學是改過遷善的一個必要環節。因而朱熹又云：“需先理會孝悌忠信等事，然後就此講學”。可見講學是針對生活的。

清汪中《述學》描述了孔子教學的過程。他說“講，習也；習，肄也。古之為教也以四術：《書》則讀之，詩、樂同物，誦之歌之，弦之舞之；揖讓周旋，是以行禮。故其習之也，恆與人共之。學而時習之，有朋自遠方來，所謂君子以朋友講習也。學人習之，其師則從而告之。《記》曰：“小學正學幹，大胥贊之。籥師學戈，籥師丞贊之。春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學禮，執禮者詔之。冬讀書，殿書者詔之。”曰學曰贊曰講，必皆有言，故於文講從言。孔子適宋，與弟子習禮大樹下。魯諸儒講禮、鄉飲、大射於孔子冢，皆講學也。禮樂不可斯須去身，故孔子憂學之不講”

汪中強調了兩點，第一點是講學就是練習，第二點是練習需要師生共同完成，學生需要老師的幫助和指導。

孔子培養的是後備官吏，孔子自己周遊列國，也就是在各國遊宦，學生們在跟著孔子練習的時候，孔子有時候也給他們安排一些臨時性的工作，比如派公西華出使齊國，委任原思為自己的大主管等。除了臨時性的工作，孔子也推薦他們擔任正式的職務。學生們能學以致用，自然學得怎麼樣就能顯示出來，孔子也就能夠根據他們的表現予以點撥和糾正，學生們也就能夠有真實的進境。

如果孔子得意而推薦的弟子並不能很好地勝任工作，而孔子不推薦不喜歡的學生卻乾得很好，孔子這學校還開得下去不？

張志強：

［咖啡］謝謝@崔茂新 老師的講解［強］

今天崔教授講解讓我想到，這一章裡的“講”，其義在近代還在使用的，如“陸軍講武堂”、“農民運動講習所”。

——<參考資料>——

【論語譯註】

7。3子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

【譯文】孔子說：“品德不培養；學問不講習；聽到義在那裡，卻不能親身赴之；有缺點不能改正，這些都是我的憂慮哩！”

【論語正義】

7。3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔曰：“夫子常以此四者為憂。”

o正義曰：《說文》雲：“修，飾也。”《廣雅釋詁》：“修，治也。”五常之德，人所固有，當時修治之，則德日新。《大學記》所云“明明德”是也。“學之不講”者，汪氏中《述學》雲：“講，習也。習，肄也。古之為教也以四術，書則讀之，禮樂同物，誦之，歌之，弦之，舞之。揖讓周旋，是以行禮，故其習之也，恆與人共之。‘學而時習之’，‘有朋從遠方來’，所謂‘君子以朋友講習’也。學人習之，其師則從而告之。記曰：‘小樂正學幹，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之，春誦夏弦，大師詔之，瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之。’曰學，曰贊，曰詔，必皆有言，故於文‘講’從‘言’。孔子適宋，與弟子習禮大樹下，魯諸儒講禮，鄉飲、大射於孔子家，皆講學也。禮樂不可斯須去身，故孔子憂學之不講。”

“徙”，《說文》雲：“{上彡下止右多}也。”此常訓。下篇雲“徙義，崇德也”。《荀子 大略篇》：“君子之學如蛻，蟠然遷之。故其行效，其立效，其軒顔色、出辭氣效。無留善。”亦言君子能徙義也。《易象傳》：“風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。”二者貴能力行，故有敢於風雷。否則習為不善，而不複進行德矣。故夫子深憂之也。汪氏中《經義知新記》：“講學古音媾，修、講一韻，徙、改一韻。”皇本“修”作“脩”，又每句下皆有“也”字。

o注：“夫子常以此四者為憂。”

o正義曰：《北堂書鈔藝文部》四引鄭此注云：“夫子常以為憂也。”此孔所襲。四者是夫子誨人之語，而云“吾憂”者，正恐教術或疎，致有斯失，能引為己責也。

【論語註疏】

7。3 子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」孔曰：「夫子常以此四者為憂。」

【疏】「子曰：德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。［表情］正義曰：此章言孔子憂在脩身也。德在脩行，學須講習，聞義事當徙意從之，有不善當追悔改之。夫子常以此四者為憂，憂已恐有不脩、不講、不徙、不改之事。故云「是吾憂也」。

【論語集註】

7。3 子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

尹氏曰：「德必脩而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？」

【編輯：蕭堯】