君子的絜矩之道：心中有天地，不為外撼，不為物移
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大家好呀~
今天，我們繼續讀「儒家經典」，四書之首《大學》的共讀。
上一篇文章裡，我們讀了曾子口述，其弟子記錄的傳，瞭解了「齊家治國」。
一言以概之，便是一家之主，
一企業之老闆，一國之君，既是一個家族、一個企業、一個國家的領袖，又是一個家族、一個企業、一個國家的表率。
上行下效，是自然的道理。
你自己先具備的德行，才能夠要求別人具備；你自己先沒有的毛病，才能要求別人沒有。
否則，別人不會聽你的。
你若是希望有一個和和睦睦的家，一家積極進取的企業，乃至一個欣欣向榮的國家，便要
多反思自己的問題，修煉的品行，潛移默化地去影響你周圍的人
。
更多內容，請戳：君子的領導力：由近及遠，推己及人
接下來，我們將儒家「八條目」裡的最後一個「平天下」。
01。
絜矩之道：示範的力量
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜（xie，2聲）矩（ju，3聲）之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂挈矩之道。
《大學》
絜是「度量」，矩是「尺子」。
絜矩之道，就是規範、示範，就是你要別人怎麼做，自己便先要怎麼做。
所以，上位的人孝順自己的父母，民間就會興孝道；上位的人尊敬兄長，民間就會興悌道；上位的人體恤孤兒，以仁愛治天下，人民就不會背叛。
第二層意思，便是
你希望別人怎麼對你，你自己便怎麼對別人；你不希望別人怎麼對你，你就不要這樣對別人
。
注意，
這裡的「你」與「別人」不是一對一的對映關係，是你希望A怎麼對你，便要怎麼對B。
比如，你希望孩子怎麼對你，便要怎麼去對你的父母；你希望朋友A怎麼去對你，便要怎麼去對朋友B；你希望你的領導怎麼對你，便要怎麼去對你的下屬；你希望客戶不拖欠你的款項，便不要拖欠供應商的款項。
這就是「絜矩之道」，將人比作自己，體察無不周全。
「絜矩之道」亦是君子的修行。
不是「你怎麼對我，我就怎麼對你」，
是「我怎麼對你，與你無關，是我對自己的要求」，因為「絜矩之道」，是示範給所有人看的。
往深了說，是
「我對你好，是我自己的修養好。我不僅這樣對你，也會這樣對其他人」。
放到日常社會中，「絜矩之道」便是不給別人添麻煩。
然而，我們雖然都討厭別人給自己添麻煩，但卻經常給別人添麻煩，比如，橫穿馬路、隨手亂丟垃圾、在公眾場合吸菸、開銷無節制、不愛惜自己的身體，等等。
一旦與別人起了衝突，又會被情緒所控制，
「你不仁，莫怪我不義」，這就是「不義」。
你自己既然已經決定不義了，勢必會在其他地方得到不義的懲罰。
正確的心態，應該是：
你不仁，那是你的事，我對你仁義，那是你的事情，我對你仁義，那是我的事情，和你怎樣沒關係，因為我對所有人都會如此，這是我自己的修養。
因此，君子都是有「內驅力」，且懂得自省的人，
其一言一行都源於心中對自己的高要求與高標準，不被外界的評價所影響
，不管別人說什麼，都牢牢地定在那裡，該怎樣就怎樣。
一個人在說話、做事的時候，若始終能夠憑良心辦事，做到問心無愧，便是「君子之道」了。
02。
德要配位
接下來三句話，講德與位的關係。
《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
《大學》
「樂只君子，民之父母」是《詩經·小雅·南山有臺》裡的句子。
只，是語氣助詞。這裡講的是，
君子能絜矩而以民心為己心，則像愛自己的孩子一樣愛自己的子民，子民也能夠把他當作是自己的父母來對待了。
放到今天，便是你若是希望你周圍人能夠心甘情願地替你做事，像是對待自己父母一樣的恭敬與順從，
首先便要在心中裝著對方，對方喜歡的你也喜歡，對方討厭的你也能夠推己及人，將心比心地討厭
。
這樣，他便能夠明白你的心意，願意為你所驅使了。
《詩》雲：「節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，闢則為天下僇（lu，4聲）矣。
《大學》
第二句「節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻」出自《詩經·小雅·節南山》。
師尹，是周朝的太師尹氏，是周宣王時候的太師，西周著名的賢相，輔佐周宣王中興周朝，因為是流傳後世《詩經》的總編纂者，所以又被後世尊為「中華詩祖」。闢，是「偏僻」，僇，同「戮」，是殺戮、刑戮。
在上位的人，
為萬民所仰望，所有人都盯著你，如果不行絜矩之道，不做好表率，而好惡殉於一己之偏，則會身弒國亡，造成天下大亂。
唐明皇李隆基，雖然是「開元盛世」的締造者，
但因其霸佔了其子的妻子楊玉環，沉溺於美色，做出了極其糟糕的示範效應
。
再加上其提拔的宰相，楊玉環之兄楊國忠，上臺後只顧公行賄賂，嫉賢妒能，與節度使安祿山發生了激烈的衝突。
公元755年，安祿山與史思明發動了叛亂，逼得唐明皇攜貴妃逃離長安，史稱「安史之亂」。戰爭雖然在8年後被平定，
但因戰亂時巨大的經濟、人口消耗，由極盛轉向了衰亡，難以再現「貞觀」年間的盛大恢弘。
《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
《大學》
第三句「殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易」出自《詩經·大雅·文王》，意思是殷商在還沒有喪失民心的時候，也是天命所歸的。
咱們應該以殷商為戒，明白「守住天命」並不是一件容易的事情。
03。
厚德聚財
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
《大學》
觀上文所論，
天命人心之得失，都在於上位者能否帶頭做好示範作用。
可見，
上位的君子，最要緊的是修煉自己的德性，是明明德，是格物、致知、誠意、正心、修身的功夫。
有了德，就有了人，遠在千里之外的人都願意來歸順你，百姓所在的地方，統統歸你管轄，這不就成了「有人此有土」嗎？
有了土地後，土地中的生產資源，自然就歸你管轄，豈不是有了財？有財以後，則國家的用度能夠得到保障，豈不是有了用？
由此可見，得道者多助，失道者寡助。
你擁有的一切，都不是你求來的，而是你的吸引來的，你是一個什麼樣的人，便會擁有多少與你的德行該匹配的東西~
所以，孔子才會講說，
其身正不令則行，其身不正雖令不從。
以上，便是今天的內容。
明天，我們繼續讀《大學》傳的第十章，平天下，來看看君子的財富觀。
敬請期待~
文 | 武靈遙，一位踐行著「日讀書一本，日更文一篇」的職業讀書人，更多好書拆解詳見個人公眾號：書語人間（syrjjy）
