第100篇：您在出定時，真我感知“假我”是怎麼起始的？

第100篇：您在出定時，真我感知“假我”是怎麼起始的？六祖哪裡去了？

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同學1問：在您的體驗中，人從逐漸出定到感知到現實是怎樣的一個過程？我想從這個層面去理解，真我感知“假我”是怎麼起始的？

高老師：入定不是進入到一個狀態（不出不入，非來非去），而是體證到一切皆是心生幻象就是“入定”。而體證實相本身沒有一個出入的過程。如果有出、有入豈不還是在幻中出入！所以沒有一個逐漸出定感知現實的過程，也不存在真我逐步感知假我的起始。如果有人認為存在一個出入起始的過程，實際上是用一般的日常道理（如清醒與睡眠）去推測用禪定證悟實相存在一個過程，以及推測性地用“體驗感覺的經驗”認為，進入禪定是進入到了一種“無知無覺”，或者進入到生出一切幻象的“本心之中”，實際上這種“認為”都是在用日常所見的“生滅現象”去推測存在一個“不生不滅”的狀態。就是說，照見五蘊皆空、體證到一切皆是心生幻象是“體證”，而“體證”不存在“出入”！

同學2續問：我修定時是能感覺到是有出有入的。比如說，進入到更清楚的狀態中。您曾經描述過證悟是一下子透過去的，這個透過去到底是個什麼體驗，能描述一下嗎？

高老師：當然，在修定的過程中，體驗清楚時，對於清楚程度是有一個“出入”的，這時的出入是修定的過程，這個過程是以幻修幻的，所以是可以有出有入的。在真正入定之前，無論多麼清楚，都是在妄念中的體驗，而真正入定，體證實相本身不是一種妄念體驗，不存在一個“出入”。我曾說的“透過去”是一種“表示法”，表示的是“體證本身”，體證本身不存在一個透過去的過程。

同學2續問：那麼體證就是一種知道，是吧？

高老師：一般的人們認為的“知道”是一種“體驗”，但是體證不是體驗，如果有個體驗還是在六根幻覺中的體驗。所以在幻中是可以表達為“知道”的，而在實相上只能說是“體證”。體證的意思是“一切都是幻象，心外無物，外在無有眾生”！

問：六祖慧能去哪裡了？

答：你具體想問什麼？沒有明確的問題就沒有明確的答案！若以此問佛法的究竟實相是：“六祖只是你心中的夢象故事！外在世界非實有，都是一念生成。認識到這一點即得無上菩提！”

問：如果我們這個幻有的身體隨著緣滅而消失之後，剩下孤獨的真心豈不是很無聊？

高老師：佛祖在《蓮華經》中說“我法妙難思”，難思在哪裡？難思在一般人都是以輪迴心（生滅妄想心）生“輪迴見”（生滅妄想見），因此，沒有“身體隨著緣滅而消失之後”的存在。同時，“無聊”只是你大腦中情緒情感的表達，而腦本身是真心所生！所以真心不具有無聊或者不無聊的情感情緒！總之，認識到一切皆是心生幻象就是佛法的究竟智慧！基於究竟智慧，其他的任何說法都是根據一般道理進行的推測（妄想）和為度人而立的假說方便！

問：1、一切唯心當下顯現，五蘊皆空，人總有生死，“分別人死後的世界是什麼”也是現在的當下幻念。我的問題是，人終歸有死亡的那一天，例如佛祖也講後世的末法時代，那麼在現實中，如何用世俗方便法解釋人死後的世界？究竟義又如何解釋？2、究竟義的因果是突破時空的限制而實現的和不能被分別的，那麼我們在現實中吃飯是因，感覺到飽是果，像這樣個很常識的因果關係，又如何用究竟義的因果解釋？

高老師：1、既然一切皆幻，五蘊皆空，那麼世界如同是你的夢境。在世俗諦中，凡是能夠讓人離苦得樂的對死後世界的解釋都是佛法，所以任何能夠度人的解釋都是正確的。說末法時代及度人離苦的法是“所謂佛法者，即非佛法”。在究竟義中，既然一切皆幻，又哪裡有什麼“現實”，所謂的“現實”就是沒有現實，因此所謂的死後世界不是真實存在的意思是：如同你在夢境中只是認為存在一個“死後的世界”一樣，你認為的死後世界只存在你現在“認為中”。因此在究竟義中，“沒有解釋”就是解釋！

2、究竟義的因果是“存在”，存在本身就是因果。如同不能以手捉手一樣，不能再用“存在”去解釋存在。所以，常識的因果只是“存在的”生活規律，而存在本身的因果“不可被解釋”。

問：為何說禪定可以體證到“諸惡莫作，眾善奉行”？

高老師：禪定體證到的是實相，實相是一切事物的發生都存在著突破時空限制的因果關係。諸惡莫作，眾善奉行是證悟者教導未悟者離苦得樂的行為方式。

同學1問：運用強大的制心一處的力量治療疾病裡的“心力”是指的腦力嗎？

高老師：腦神經系統是硬體，硬體執行突顯出來的現象就是軟體。大腦的軟體是思想觀念，也就是“心”。所以，在生理層面，腦即心，心即腦，心力即是腦力。在實相的本質層面，因為是意識創造出的腦的存在，如同“創造出夢境者，即體驗夢境者”一樣，本質上只有“一心”，所以驅動制心力量的“心力”是本心！本心之力非修而得，本來就在，我們只是讓他顯現！

續問：我們用心可以改變什麼？

高老師：在生理層面，軟體的心產生於大腦硬體，反過來軟體可以改變硬體的執行模式。也就是說，你是主動有意識的，你可以透過你的思想觀念，反過來改變產生你思想觀念大腦硬體的執行模式（神經演算法）。大腦控制著一切生命機能，

所有的心理活動都是生理活動，改變你的信念就改變了大腦硬體神經系統的執行模式（神經演算法），進而改變了生命生理的生化過程，驅動生命生理機能的超強發揮，治癒疾病，獲得健康。在實相層面，一切唯心所現！

續問：人腦與人工智慧的“腦”有什麼區別？

高老師：人工智慧只是演算法的不斷迭代和最佳化，演算法可以無限進化，而演算法無論多麼複雜，都不具有決定光是波還是粒子的意識。因此，你的意識是“主動”和“自由”的本質所在。

同學2續問：由上述內容感悟：本心本來就在，只是被妄念障礙，禪定中的不斷察覺，就是在不斷澄清妄念，撥雲見日，待到量變引發質變之時，即是本心自然顯現。主動發起不斷察覺，就是在啟用大腦硬體。真心即妄心，不斷察覺就是在不斷的不做分別，體驗真心。

高老師：以上感悟從實踐修定的角度理解是正確的。

同學3續問：我理解上面同學2的感悟是這樣的，從究竟實相而言，只有一心，妄心即真心，哪裡有妄心呢，更不要說“妄念障礙”了。不斷禪定的過程就是不斷提升心力、純化意識的過程，直至證悟到一切唯心所現，證悟到妄心就是真心。對於具體的修定過程，可以理解“本心本來就在，只是被妄念障礙”等方便說法。

高老師：可以這麼理解。

同學1感悟：一切現象都不過是心的遊戲，我往內看，找不到令我懼怕之物。這一切都不過是明光自然的照射，沒有任何理由要對它起反應，因為一切的行為、活動，都是我的莊嚴，我應該繼續專注於無言的禪定。

同學2評同學1：1、一切唯心所現，一切都是心的遊戲，既然如此，我們有任何害怕或痴迷之處嗎！2、明光自然的照射，就是本心自然的流露，就是一切都是本心的觀照；3、一切都是我的觀照，我對我的所有百分之百負責任，自然無怨無悔，自然眾善奉行、諸惡莫作；4、沒必要、也沒理由羈絆於這一切的“幻有”，一切都是“我”的莊嚴，我就是佛、大丈夫。至此，言語道斷，無言禪定！

高老師：一切因心而有，因心而滅！時間、空間、萬物、一切事理，都是心生的分別！

高月明新浪部落格：http：//blog。sina。com。cn/gaoyueming123