《中庸》註釋（十六）

【原文】

子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

【譯文】

孔子說：“舜可以說是大孝啊！德高為聖人，位尊為天子，富有天下。在宗廟享天子之祭祀，後世子孫守護。因此，有大德的人，一定會獲得相應的地位、福祿、名望和壽命。因此，自然生成萬物，一定是就其材質特徵而加固充實。直立者滋其生長，傾倒者助其腐敗。《詩經》說：‘上天嘉美愛樂此君子，有昭顯之美德。使人民安定，百官和順，受福於天。保護幫助而命為天子，這是上天重申的旨意。’因此，有大德的人一定受命於天。”

【註釋】

① 總說

宋·錢時《融堂四書管見》

（卷十三）：“夫子論舜大孝，不指言克諧之事，而以‘徳為聖人’、‘尊為天子’、‘富有四海’、‘宗廟饗’、‘子孫保’五事稱之。嗚呼！此孝之所以大歟！曰位，曰祿，曰名，曰孝，非大徳不足以得之也。天道福善禍淫，栽則培，傾則覆焉，可誣哉！《假樂》之詠可見矣，故大德者必受命。此舜之大孝所以通於神明者也。右第十七章。承上章，言舜之大孝，以發明所謂誠之不可掩者。”

宋·袁甫《蒙齋中庸講義》

（卷二）：“既論鬼神之德，遂言舜之大孝。孝通神明，顯微一也，費隱一也。”

衛湜《禮記集說》

：江陵項氏曰：“上四章已極言用力之隱，故自此以下三章皆言道之功用，以明其費。獨以舜、武王、周公言之者，皆處人道之變，可以見聖人之功用也。舜居側微，父母欲殺之，本無得位、得祿、得名、得壽之理；文王事商，而武王以兵取之；武王與子，而周公以臣代之。皆處危疑之地，而舜卒受命，天不能窮也；武王卒不失顯名，人不能訾也；周公闡幽明之情，極古今之變，為武王立八百年之紀綱制度，使在天之靈慰喜而無憾，萬世之下祖述而無以踰也。此皆功用之至難而極盛者也。然而用力之初，則甚隱矣，故皆以孝言之。孝者，仁心之所發也。天下之實者莫加焉。於武王、周公之事，獨言喪祭，亦此意也。”

清·李光地《中庸章段》

：“仁者德之首，孝者又仁之首也。故其發之也最先，而統之也最全。唯發之最先也，故凡修德之事，皆自孝而推之也。唯統之最全也，故凡修德之事，皆所以成吾孝也。此章主孝而言，故必大德而後謂之大孝，必至於格天而後謂之大德。”

② 舜其大孝也與

宋·袁甫《蒙齋中庸講義》

（卷二）：“自古稱孝者多矣，惟舜加一‘大’字。何以見其大？以天子之尊尊其親，以四海之養養其親。宗廟我饗，子孫我保，有大德故也。”

宋·胡瑗《周易口義》

（卷一）：“ ‘積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃’（《坤·文言》）。義曰：此釋初六之爻辭也。‘積善之家，必有餘慶’，此釋‘履霜’之義，因先發此文言。君子之人，不以小善為無益而不為，故積日累久至於大善，延及於乃子乃孫，皆獲慶善之餘也。故《中庸》曰：‘舜其大孝也與！徳為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大徳必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。’其言大舜自匹夫有一小善未嘗捨去，以至積為大善而終享聖人之位，流慶於後。此積善之慶也。”

③ 大德必得其位

孔穎達《註疏》

：“‘故大德必得其位’者，以其德大能覆養天下，故‘必得其位’。如孔子有大德而無其位，以不應王錄，雖有大德，而無其位也。案：《援神契》雲：‘丘為製法，上黑綠，不代蒼黃。’言孔子黑龍之精，不合代周家木德之蒼也。《孔演圖》又云‘聖人不空生，必有所制以顯天心，丘為木鐸制天下法’是也。”

宋·袁甫《蒙齋中庸講義》

（卷二）：“大德者何？中庸是也。雖然，論中庸之大德而必及於名位祿壽者，何哉？太極函三，性命已具五常。天則不離形色，名位祿壽皆道也。聖則循性順則，建極凝命，故名位祿壽兼而有之。聖人即天也，因論天人不相離，遂言化生萬物，因材而篤。材即天命之性也。栽者培之，率性則天佑之也。傾者覆之，不率性則天棄之也。而又有儘性如聖人者，則受天明命，禍福不同，鹹其自取。天何心哉？皆所以篤厚之爾。又引《假樂》之詩為證而斷之曰‘大德必受命’。嗚呼！學者於此，可以觀天命矣。是書首句曰：‘天命之謂性。’《孝經》曰：‘父子之道天性。天性既盡，則命在其中矣。’味大德受命之語，孝性之通於天如此哉！”

衛湜《禮記集說》

：河東侯氏曰：“《易》曰：‘大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？’此所謂必得者，先天而天弗違也。孔子亦匹夫也，亦德為聖人也，而不得者，後天而奉天時也。”范陽張氏曰：“大德者自取名位祿壽，而無德者自取貧賤刑戮也。此所以勉天下之為德者，而論者曰：孔子大聖人而名位祿不著，顏子大賢而壽亦不聞，斯言豈欺我哉？曰：大德受命，天下之正理也。至於孔顏，非可以為常也。”

④ 天之生物，必因其材而篤焉

孔穎達《禮記註疏》

：“天之生物，隨物質性而厚之。善者厚其福，舜禹是也。惡者厚其毒，桀紂是也。己德自能豐殖，天則因而培益之。無德自取傾危，天則因而覆敗之。”

衛湜《禮記集說》

：建安真氏曰：“舜所知者，孝而已。若祿位名壽，則天實命之，非舜有心於得之也。孔子以天之眷舜如此，因言天之生物必因其材質而加厚焉。其本固者，雨露得以滋培之；其本傾者，風霜得以顛覆之。其培之也，非恩之也；其覆之也，非害之也，鹹其自取焉耳。”

⑤ 《詩》曰

孔穎達《禮記註疏》

：“所引《詩·大雅·嘉樂》之篇，美成王之詩。”

衛湜《禮記集說》

：海陵胡氏曰：“‘宜民’者，興庠序，務農桑，使男不釋耒，女不廢機，薄賦斂，節用度。若此之類，是宜民也。‘宜人’者，內朝廷，外方國，自宰輔以至於百執事，自方伯連率以至於邑宰里長官，皆得其人，人皆稱其職。若此之類，是宜人也。”

⑥ 大德者必受命

衛湜《禮記集說》

：藍田呂氏曰：“此大德所以必受命，是亦‘栽者培之’之義與！”“命雖不易，唯至誠不息，亦足以移之。此大德所以必受命，君子所以有性焉不謂命也。”河東侯氏曰：“舜自匹夫而有天下，栽者培之也。桀自天子而為匹夫，傾者覆之也。天非為舜桀而存亡之也，理固然也，故曰‘大德必受命’。”

【解讀】

本段承上章“鬼神之德其盛矣”，言舜之大孝通於神明。“大德必得其位”句，宋儒呂大臨指舜有聖人之德，必得天子之位祿名壽。至清康熙《日講四書解義》亦受其說影響。本篇以為“大德”不應侷限於舜，應為泛指，故解釋為“大德之人”。

“栽者培之”，“栽”字有直立生長之意，與“傾”字意相對，故本篇從鄭玄注。