臭名昭著的印度種姓制度，低種姓人有多低下？他們世代命運悲慘
說到印度這個國家，一個無法避開的話題就是印度的種姓制度。那些被稱為“賤民”的印度人不僅地位低下，從事著別人所嫌棄的工作，不能擁有幸福的生活。有一類人世代搬屍，還有一類人世代為妓。
而且令人震驚的是，這些人會心安理得地接受這種與生俱來的枷鎖，他們深受種姓制度和印度佛教輪迴觀念的荼毒，認為今生遭受的苦難是為了來世更好的生活，所以很少有人反對印度的種姓制度。那麼，低種姓的印度人到底有多慘呢？印度的種姓制度從何而來？
印度古老的種姓制度
在很多人的印象中，印度這個國家給人帶來的反差很強烈。印度這個獨立於上個世紀中葉的國家既有像孟買、新德里、加爾各答這樣的現代化國際大都市，也有大量環境惡劣的貧民窟。人們既可以看到出入高檔別墅區的富翁，衣裝整潔出入大學校園的大學生，也可以見到很多條汙濁擁擠的破舊街道，夜晚偏僻角落時發生的搶劫謀殺。印度社會之所以會有如此大的反差，跟印度古老的種姓制度有關。
因為種姓制度的存在，印度社會瀰漫著嚴肅而壓抑的等級氛圍，身處種姓制度中的人可能不自知，但是如果跳脫出那種環境以一個外來者的視角來看的話，我們會發現，在種姓制度之下，印度人的命運從剛出生就註定了。
印度貧民區
如果一個印度人足夠幸運，出生時投胎到一個高種姓家庭，那他的一生都會過得比其他低種姓的人要好得多。而如果出生於低種姓家庭，那這名印度人一生的悲慘命運也就開始了。跟生活在高種姓家族裡的人相比，生活在最低等種姓家庭的人，簡直就是生活在地獄之中。
那麼，印度的種姓制度從何而來呢？
印度半島是佛教最初的產生地，印度種姓制度的發展演變也深受佛教輪迴轉世觀念的影響。在印度古老的種姓制度之下，印度人被劃分為了五個社會地位，從此有著顯著差異的等級。在這種制度之下，有些印度人從出生就處於上流社會，而有些印度人從一出生就註定一生要過著悲慘的生活，無比屈辱地過完一生。
由於統治者長達數十世紀的洗腦，這些低種姓群體盲目而堅定地認為他們的受苦受難是神的旨意，因而不會去反思這種不合理、不平等的現象，甚至還幻想用今生的苦難來贖回來世的幸福生活。
其實，印度種姓制度的起源時代很古老，這種制度最早能夠追溯到公元前十六世紀末。根據印度的民族史詩記載，身材高大的雅利安人對印度發起戰爭，使得古老的印度社會換了一番新面貌。雅利安人在入侵印度並推翻了印度古老的奴隸制度之後，逐漸成為了印度社會的主體民族。
種姓制度等級
為了鞏固雅利安人的政權統治和高等社會地位，雅利安人利用自己的特權，以神學為幌子，頒佈了一項確立了種姓制度合法地位的法律條文——《摩奴法典》，這也標誌著種姓制度的正式確立。
《摩奴法典》確立了四種種姓的社會地位與職責。在種姓制度中，還有一類種姓，這一種姓由於地位最低，該法典甚至沒有對其加以規定。種姓制度有四個等級——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。雅利安人宣稱種姓制度是梵天神的旨意，梵天神的口、手、腿、腳根據不同的功能對應著種姓制度的四個階級。
印度搬屍工
婆羅門在印度社會的地位最高，主要負責向印度人傳達神的旨意，這也是印度的特權階級。剎帝利的地位僅次於婆羅門，負責國家的統治管理和保衛婆羅門。剎帝利之後是吠舍，吠舍在印度社會中主要是生產者和商人，負責印度日常的食品和生活用品的供應。首陀羅是印度四大種姓中的最後一個群體，他們沒有資格過正常的生活，只能給其他三大種姓的印度人當奴僕，地位很低下。
但是，在印度社會中，其實還有一種不願被人提及的種姓——達利特。達利特是印度社會中地位最低下的群體，他們跟首陀羅相比更加受人歧視，這類人主要是由雅利安人在戰爭中俘虜的奴隸和違反種姓制度的人構成。達利特的中文意思是不可接觸的人，他們按照印度人的話來講就是賤民，他們只能從事接生或者搬屍這類汙濁的工作。
印度低種姓人
印度社會現存的種姓歧視
在古老的印度種姓制度中，正式規定了四種種姓，而第五種種姓的法律地位是由19世紀入侵印度的英國殖民者確立的。1871年，英屬印度殖民者頒佈了一項法令確立了達利特在印度社會的地位——刑事部落法，該項法令正式將達利特作為印度的第五大種姓。印度其他種姓的人都會避免跟達利特接觸，因為這在他們看來是一種侮辱。對比之下，如果有達利特不小心接觸了高種姓的人，那這些人的命運往往是十分悲慘的。
接觸高等級種姓的達利特輕則會遭到高種姓人的侮辱和群毆，重則會丟掉性命，這在今天的文明人看來，是很瘋狂的一件事。然而，這樣瘋狂的事情在現代的印度社會中仍然時有發生。1947年印度獲得獨立，印度政府宣佈廢除傳承了數千年的種姓制度。雖然種姓制度作為一項制度早在上世紀中葉就被廢除了，但種姓觀念彷彿一種詛咒，仍然深刻地影響著如今的印度人。
恆河邊火葬
達利特作為印度公認的最低種姓，在印度不同的地方有著不同的名稱。比如，在印度的瓦拉納西市有一種達利特——多姆。在印度教中，教徒堅信火葬並將骨灰撒入印度河中，這樣就可以接觸神靈。
而多姆作為一種達利特，主要的工作就是負責在恆河邊搬運並焚燒屍體。因此，可以將多姆這種達利特稱為印度的焚屍者，因為除了他們之外，不會再有印度人從事這類工作。由於只能從事這類工作，多姆世世代代都居住在恆河邊上，他們的子女也永遠無法擺脫成為多姆的命運，
世代搬屍
。其實在印度，有一種達利特比多姆的命運更加悲慘，他們就是被稱為佩爾娜的群體。佩爾娜作為一種達利特，連搬屍都不能從事，只能過著貧窮的生活，甚至是世代為妓。
佩爾娜的男性可能會長期待在家裡不工作，而家庭的主要經濟來源主要由家庭中的女性承擔。達利特家庭之中的女性在嫁給丈夫併產下第一名嬰兒之後，就會在丈夫的要求下前往印度夜晚的街頭成為
性工作者
。達利特年輕女性透過提供性服務來獲得微薄的收入供養家庭，而一般她們會從事這一職業直到四十歲。
如果沒有接班人，這些達利特女人可能會從事這一職業直到死去。如果有接班人，就意味著這個家庭要世代為妓，基本上沒有任何翻身的機會。
為了使大家更好地理解印度種姓制度的不平等，我們可以舉個例子對比來看。
遊行示威
2012年，印度發生了一場震驚世界的公交車強姦案。當年12月16日的晚上，一名名叫喬蒂的23歲印度婆羅門女孩在乘坐公交車時遭到了四名歹徒的強姦。在慘案發生之後，儘管喬蒂被及時送到了醫院接受醫治，但是她最後還是痛苦地離開了人世。
2012年印度公交車輪姦案發生之後，印度民眾普遍感到了憤怒，很多為受害女孩鳴不平的印度民眾紛紛走上街頭向印度政府遊行示威，要求政府嚴懲犯下惡行的歹徒。這起事件後來愈演愈烈，以至於成為了受國際社會矚目的熱點事件。
遊行示威
正如民眾所期待的那樣，對喬蒂犯下暴行的少女最終都被印度法院判為有罪，並最終被印度政府執行了死刑，這一處決大快人心，人們紛紛為逝去的少女喬蒂感到欣慰。但話說回來，印度公交車輪姦案之所以有一個迅速而正義的結果，跟喬蒂的婆羅門身份有著很大的關係。而發生在印度的另一起輪姦案，那名受害的低種姓少女就沒有那麼幸運了。
2020年9月14日，在印度的哈特拉斯，一名年輕的達利特少女被三名男子強行拉走並慘遭強姦。之後，那名少女被人發現並送往了醫院，但最終還是因為傷勢過重不幸身亡。在那名達利特少女死後，她的哥哥一直在為她申冤，可是一直不被印度警方受理。
印度貧民區
後來，那名少女的哥哥將妹妹的悲慘遭遇告訴了報社。後來印度警方迫於輿論壓力，對這件事進行立案調查，可是態度一直十分保守，時至今日這起案件仍然沒有告破。從印度警方處理兩起輪姦案的態度來看，我們可以很容易地看出印度因種姓制度所產生的社會歧視。
結語
從1947年印度獨立後廢除臭名昭著的種姓制度開始，已經過去了七十多年的時間，落後的種姓觀念卻一直像咒語一樣籠罩在印度人民的頭上。一方面高種姓的人在印度掌握著很大的權勢，司法、政府、警察部門的高層基本上都是高種姓的人，而那些中間種姓，他們為了獲取更多的利益，恨不得整天巴結高種姓的人。另一方面，很多低種姓的人已經接受現實，連國家都無能為力，何況是微小的個人。
阿米爾汗
數百年來，也有低種姓的人反抗過種姓制度，但是在授予高種姓後，這些反叛的人立馬就失去了前進的方向。既然已經獲得了高種姓，就不能再反抗種姓制度了，否則剛剛到手的特權就沒有了。當然了，也有很多印度高種姓的人站出來為底層人民發聲，印度知名演員阿米爾汗就公開表示：“如果因為高種姓，就瞧不起別人，那就是心理變態。”希望在以後的日子裡，其人民不會再受種姓制度及其餘毒的傷害。
