從春秋到清朝，凡人杞梁妻為何能演變為神話中的"孟姜女"？
引言
“孟姜女哭長城”是中國古代的民間故事，流傳及其廣泛，可謂是家喻戶曉，其頗為傳奇的神話色彩，更是為人津津樂道。通常情況下，“孟姜女哭長城”會被認為是一個神話故事，而孟姜女必然是虛構的人物，現實中的人，任其哭得如何哀慼慘痛，也休想哭倒一塊磚，故而孟姜女哭倒長城當非人力所謂。
任何神話，其總是以現實為依託，“孟姜女哭長城”也是如此，孟姜女在歷史上自然有其原型，那便是春秋時期的杞梁妻，但是杞梁妻何以會變成孟姜女呢？
一、 孟姜女最早的名字——杞梁妻
1、
春秋時記載的杞梁妻不哭——春秋禮法的維護者
有關杞梁妻最早的記載是在春秋時期，《左傳》記載，齊侯攻打莒國，讓杞梁做先鋒，可惜杞梁戰敗而死。齊侯回去的時候，在郊外遇到了杞梁的妻子，便向她弔唁，然而杞梁妻卻推辭道：“殖之有罪，何辱命焉！若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊！”
她認為杞梁有罪的話，不必弔唁，杞梁無罪的話，應該去家裡弔唁，在郊外是不合乎禮儀的，可見
杞梁妻非常遵守禮法
，這是她被載入《左傳》的根本原因。春秋時期的禮法要求剋制，“哀而不傷”便是此理，杞梁妻在丈夫去世時，還謹遵禮法，甚至敢於同君主抗辯，故此成為典範。
2、
戰國時記載的杞梁妻善哭——戰國哭調的附會者
最早記載的杞梁妻是沒有哭泣的，然而到了戰國時期，《禮記·檀弓》記載：“齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀。莊公使人吊之。對曰：君之臣不免於罪，則將肆諸市朝而妻妾執。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命！＇”這裡的記載大致與《左傳》相同，只是多出了“
其妻迎其柩於路而哭之哀
”的句子，這時的杞梁妻才開始有了哭泣。
杞梁妻最開始的哭泣，只是表現她的哀傷，可不久之後，
杞梁妻的哭竟然變成了齊國的風俗
，而杞梁妻儼然是一代歌唱家。《孟子》雲：“淳于髡曰：‘昔者王豹處於淇，而河西善謳，綿駒處於高唐，而齊右善歌，華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗。”這裡善哭的杞梁妻與善謳王豹、擅歌綿駒，處於同等地位。
在戰國時期，哭也是歌唱的一種，被稱之為“
哭調
”，在現代的秦腔中還有所遺留。據戰國時的《列子·湯問篇》記載：“故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”雍門指的是齊城門，韓娥秦青曾在雍門曼聲哀哭，極為動人心魄，故而雍門之人時至今日，尤擅哭調。而《淮南子·覽冥訓》中記載：“雍門子以哭見於孟嘗君。已而陳辭通意，撫心發聲，孟嘗君為之增欷歟唈，流涕狼戾不可止。”連孟嘗君也難以抵擋哭調的魅力。可見
齊都城中哭的風氣很普遍，因此可能不是杞梁妻引發了哭的潮流，而是齊國盛行"哭調"，將"哭調"的源頭附會到杞梁妻的身上。
二、 最早哭倒長城的杞梁妻，不知名的城為何會變為長城？
1、杞梁妻哭崩的城，原不是長城
似乎感覺哭動人心還不夠，杞梁妻又被要求得哭而崩城。
第一個敘述崩城之事的人，是西漢的劉向，他在《列女傳》記載了杞梁妻的故事，前半部分是《左傳》的內容，後半部分則是他自行增添的，雲：“杞梁之妻無子，內外無五屬之親。既無所歸，乃就其夫之屍於城下而哭之。內誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。既葬曰：”吾何歸矣！夫婦人必有所倚者也：父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子，內無所依以見吾誠，外無所依以立吾節，吾豈能更二哉！亦死而己！“遂赴淄水而死。”
劉向筆下的杞梁妻，不僅十日哭崩城牆，最後還赴淄水而死。
劉向的故事帶有一定的傾向，也可以看出從春秋到西漢時的禮儀變化。春秋時的禮儀規定不可以哀毀過甚，節制才是遵守禮儀的行為，《檀弓》雲：“孔子惡野哭者。”杞梁妻的行為豈非“野哭”，而且哭得驚天動地，若杞梁妻當真如此，孔子不但不會讚美，還會對其進行抨擊，豈會讓她呆在《左傳》裡。然而劉向顯然是推崇這種行為的，並認為這才是女子的典範，彷彿不哭不死，杞梁妻便沒了良心一般。
劉向沒有明確說是那座城，後來的人繼承了他的觀點，並穿鑿附會出那座崩掉的城。東漢初，王充在《論衡》說其哭崩了杞城
，
而且哭崩了五丈。後魏酈道元則在《水經注》中記載，杞梁妻哭崩的是莒城。杞城自是不對，杞梁是齊國人，應當是在山東，杞城卻是河南開的杞縣
，
兩處相隔如此之遠，杞梁妻如何在山東哭倒河南的城呢？
2、唐朝征戰之苦，杞梁妻開始哭崩長城
杞梁妻剛開始只是哭崩一座不太知名的城，到了唐末詩僧貫休的筆下，杞梁妻哭崩的便是長城了。他的詩作《杞梁妻》雲：“秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。疲魂飢魄相逐歸，陌上少年莫相非！”
貫休筆下的杞梁妻
，已然變成了秦朝人，她的丈夫杞梁則被築在了長城裡頭，杞梁妻的哭更是神乎其技，
一哭就長城就崩了，再哭杞梁的骸骨出土
，這已然有了後世傳說的影子。從貫休的詩可見，唐朝時杞梁妻哭崩長城已然風行，然而為何哭崩長城，應當是借古喻今，透過杞梁妻的故事，反映唐朝的時勢。
魏晉南北朝時期，很是流行《飲馬長城窟行》的樂府題材
，詩人所詠的大概分兩派，雄壯的是殺敵凱還，
悲苦的是築城慘死
，其慘烈程度以至於百姓發出“生男慎莫舉，生女哺用脯”的哀嘆。唐朝雖然是盛世，可太宗高宗玄宗三朝，極力發展軍事，兵士們終年劬勞於外，難以回去，杜甫的《兵車行》對此極為批判。如此深重的痛苦，卻不能公然反抗，只能借前人之口來批判了，杞梁妻哭崩長城，表達的是民眾對統治者的不滿，他們所怨恨的，不是長城，也不是秦始皇，而是統治自己的人。
三、哭倒長城的杞梁妻變成了孟姜女
1、
"杞梁妻"到"孟姜女"的名稱演變
不論是哭，還是城崩，故事再怎麼離奇，杞梁妻始終是主角，然而漸漸地，杞梁妻的名字也開始變了。
唐代的《同賢記》將杞梁妻的名字改為了孟仲姿
，而杞梁則變為杞良，並從春秋齊人改為秦朝燕人。故事中的杞良為了避秦始皇築長城之役，逃到了孟家的花園，卻不想看到孟仲姿在洗澡，孟仲姿以“女人之體不得再見丈夫”為由，請求父親將自己嫁給杞良，這裡的“丈夫”即為男子。兩人成婚之後，杞良回了老家，主典怒其逃走，竟將他殺死之後，築在了城牆裡。孟仲姿知道之後，前往尋夫，並將血滴在白骨之上，血流入了杞良的骨骸中，孟仲姿便收歸葬之。
這個故事與貫休的《杞梁妻》頗為相似，故此孟仲姿實則是杞梁妻。然而孟仲姿只是其中一個名字，
唐朝的《文選集註》
中收錄了曹植的《求通親親表》注，其中的故事與《同賢記》一樣，然而
主人公卻叫做
孟姿
。
最早出現孟姜女之名的，是在敦煌石窟的藏書中
，由唐至宋初間的人所寫，其中有一首小曲，曲中杞梁的妻子叫做孟姜女，裡面有“造得寒衣無人送，不免自家送征衣”之句，後世傳說中的“尋夫送衣”初現。
到了北宋時，孟姜女開始有了廟宇，北宋王夢徵寫下了《孟姜女廟記》，這時的孟姜女再也不是那個普通的杞良妻了，已然被搬上了神座，受到人們的供奉。若說這只是民間對孟姜女的崇拜，那麼到了南宋時，有一本《孟子疏》記載：“或雲，齊莊公襲莒，戰而死。其妻孟姜向城而哭，城為之崩。”這是
孟姜女初次出現在典籍之中
，並認定杞梁妻的名字就是叫做孟姜女，這是文人對民間傳說的妥協。
2、
杞梁妻為何被定下孟姜女的名字？
杞梁妻雖然被取名為孟姜女，卻也不是隨便亂取的，而是有軌跡可尋。
先秦女人的名字，通常有姓無氏，而且很少留下名字，其稱謂多是排行諡法在前，而姓在後，例如“季姬”是排行連姓的，“莊姜”是諡法連姓的。孟姜二字，孟是排行，姜是齊女的姓，齊國的姑娘，一般都會被稱為“某姜”，比如“宣姜”和“文姜”等，都是齊國的公主，而孟姜，應當是排行老大的齊國姑娘
孟姜在先秦是一個很知名的稱謂，
《詩經》中很多詩都會用這個名字來指代美人，
姚際恆在《詩經通論》認為“是必當時齊國有長美而賢，故詩人多以孟姜稱之耳。”就像“西施”這一類的稱謂，都是用來指美人的。
既然杞梁妻是個齊國人，孟姜這一稱謂又如此廣泛，也怨不得後人會拿來牽強附會。
結語
杞梁妻變為孟姜女，不是一蹴而就的，而是經歷了長時間的演變。不同時代的杞梁妻是不一樣的，她或許不是歷史上真實的杞梁妻，但卻是當時的“杞梁妻”。無數人都在創造著屬於自己的“杞梁妻”，他們不敢妄言當世之事，卻又不甘默默忍受壓迫，便以杞梁妻的故事疏散自己的鬱結。
“孟姜女哭長城”的故事，之所以能流傳至今，正是因為其不斷演繹，紮根在當下，從而擁有了磅礴的生命力，儘管它與歷史相差甚遠，可它卻是一個精彩的故事！
參考文獻
《孟姜女故事的轉變》
《孟姜女故事研究》
