慧超法師：大乘法門者如何快速地來修習禪定波羅蜜多

今天我們談一談：

作為大乘法門者如何快速地來修習禪定波羅蜜多

。

那麼，一談到佛法的“禪定”，我相信很多生活在快節奏的人們都較有興趣瞭解與實踐禪法。而中國佛學的發展形態與面目與其他國度不同，中國佛學的特質在於對禪宗的開發與重視。

誠如太虛大師說：“中國佛學特質在禪”

，大師還發心對中國佛學這一特質的詳盡而又清晰明瞭的梳理，並把它寫成了一本書：《中國佛學特質在禪》。

禪為梵語“dhyana”禪那之略稱，舊譯家翻譯為“思惟修”，而新譯家如玄奘大師以為“靜慮”之義。靜慮之義，是從修行禪的行為方面來說的，若是可意譯為“定”就是從禪的實體方面來說的，如果是從修行禪的果相上來說，又可以意譯為功德叢林”的意思。

禪，中文發音是“chan”，在臺灣地區拼寫為“chen”，禪法在日本（日語）發音為“zen”；禪在印度普遍俗稱為“jhana”，在古老的雅語（梵語）為“dhyana”。

現在禪在印度多叫做瑜伽（Yoga），在印度教的修行中，它強調對身體和精神進行控制並獲得幸福所進行的一系列的修身法，它在全世界以“健身法”進行推廣，“瑜伽”意為“結合”，主要就是指印度教的修行；這種印度的傳統健身法，特別強調呼吸規則和靜坐，以解除精神緊張，修身養性。而禪那的梵文語根就是由思維或靜慮而來的，它就是用來統一身心的修行方法。

現在，我們重點講一下，初學者應當如何能快速地修習禪定，首先要知道修行禪定的種種方便。

那麼，“禪”與“定”都是我們的心能夠專注於某一物件，而達到於不散亂的狀態。在中國佛教的禪宗特別強調坐禪，而坐禪就是佛教修禪定的一種重要的方式，也是“明心見性”（俗稱開悟）的增上緣。

在南傳佛教中強調修習者要保持正念，而正念的“念”，是繫念之義，修習者要在一個境界上去“念”，簡單說就是專念，這可不是隨便地在心裡想一下就好了，這是“修定”的唯一方法。

舉例來說，中國佛教在民間普遍有唸佛修行的習俗，而在《觀經》中介紹說，修習者必須是聽他人說或是自己見過佛像，於是修習者的念在心中一直現起不忘；如果修習者是忘了，那麼這唸佛或觀佛的念頭失去了即是“失念”。

因此，修定的主要方便就是“修念”；反之，如果不修念即不能得定。作為念佛者能否知道，重點是因念而得一心不亂，事實上這即是“禪定”呀！

那麼我們應該如何正確地來修習自己的正念，然後才能使自己得到令心安住於一念中，或者做到自己的“心無有馳散”呢？

如前所說，在中國所說的“禪定”一詞，是屬於一種廣泛的說法。如果是依據佛經來說，“禪”與“定”是各自有它的含義的；我們必須修定達到了某種境界，才能得到了那種經驗，才是真正地得到了“禪定”。

其實，無論“禪”也好或“定”也好，最主要的一點就是要使自己的心得到專念而不散亂。

佛陀常說我們的心老是生起妄念，心意馳放不定，譬如狂奔之馬，飛躍之猿。今多用以比喻一個人心思變動不定，與‘三心二意’之義相近。

而成語“心猿意馬”就是來自佛陀比喻眾生的心意好像猴子跳、馬奔跑一樣控制不住。形容眾生的心裡總是東想西想，一直安靜不下來。

可見，眾生的念頭就好像一隻愛活動的猴子，如果你用繩子將它拴在樹上，它就會在那裡不停地東跑西跑，上下跳動，直到跳不動為止，然後就躺下來睡覺。

我們眾生的心念何嘗不是如此呢！除非是在睡眠狀態之中，否則要不東想西想是很難的。

修習佛法，在佛教經常講到一個有用的方便法，可以讓修習者想，但不是亂想，只是繫念於一境即可。這樣反覆刻意練習，修習者的心就不會東跑西跑了。

在佛經中，佛陀經常告訴我們在靜坐時，主要注意三點：調身、調吸、調心，調身——要端身正坐，或雙盤或單盤，也可以散盤，屁股下墊一個墊子或蒲團，雙手結彌陀印，放在臍輪下，眼睛微閉，坐實坐穩，並用毯子蓋上雙腿，避免雙腿著涼進風得禪病。

調息——觀察自己的呼吸，使其自然均勻順暢，做些許前行等，既可以修數息觀、也可以修唸佛觀或不淨觀等，以及調心等在此就不詳細介紹了。

總之，修習者要做到心無有馳想念，這就是正念，慧無有諂偽是正知。

初修者的念頭總會是一會兒往這裡想想，一會兒那裡想想，這便是心往外攀援，心馳想念，這樣能夠使心心念念，不東西馳散，即是修念。

修習者使心念不馳散在佛經記載有很多的方便修法，甚至外道也有很多方法；因此，以佛法來說，“定”是一種方便而並非是最高目標。

在現實中，我們經常會聽到許多同參道友訴苦，認為他們唸佛、靜坐時妄念太多啦！其實，大多眾生修習時莫不都是妄想分別，修行時自己妄念紛飛自然也就難以避免了。修習者要將心念於一境，並非是說了即可做到的，簡單分享一下實際的操作方法：

首先，以“心”來照顧“念”，我們常說：“解鈴還須繫鈴人”就是這個意思。最初修習時或許容易使“念”頭跑走了，很多時候自己還不知道念已經走了，所謂“不怕念起，只怕覺遲”。當你發現念頭跑了的時候，大可不必害怕或緊張，在自己覺察後就先要讓它回到老地方來安住，再注意專注地“看住它”。

其實，假以時日，久而即之，反覆練習，我堅信你能慢慢地上路並且會有很大的進步，只要自己的“念”還沒有跑遠，你就能把它抓回來；實踐證明，而後，你的念還會伺機跑掉的，但當它正準備跑開時，你就立馬可以把它捉止住；只要勤於練習，最終你就能把此“念”安定下來。

對於正念、正知，我打個比方來說，它倆就像兩個守城人，所謂“防意如防賊”，做為守城門者，一定要看守住我們的“心識”的城門，防止壞人破門而入，丟失自己的功德法財呀！

依據佛經來說，自己心念不散亂即是正念；而散亂了又立馬能夠做到警覺知道，這就是正知。一個修習者能夠做到正念、正知，自己的心就能“安定”。這時候就可以引發一種“慧”的力量，但這種慧並不是指通達真理的智慧，而是沒有諂曲或虛偽。其實這是了知自己心念的智慧。

在佛法中修行各種功德，都有各自的方便法。比如：修習禪定，自己在入定、住定、出定時候的方便，都是各自不同的；如果一個修習者不知道而冒然去修行，這樣就很容易枝外生枝而引發出問題來的。因此，修習者一定要以方便行禪，使心安定下來。在自己安定之後，出定也是要有方便。

當然，對於初學禪定來說，自己的心不能安定，這就好比是和普通人坐在椅子上一樣，他一說站起來就可以站起來了，並不會發生任何問題；但是如果在自己真的定下來之後，在起“定”時就不可隨便了。總之，修習者要心無馳散，這就可以成就禪定。因此，禪定最主要的是“正知、正念”，以及加上修定的前方便。如果做為修定者想要把心靜下來都做不到，還要說其他就沒有必要啦！

修定是一個持續不斷專注力，我們要反覆練習坐禪，俗語常說“熟能生巧”；佛家也說，“久坐生定”。所以，久之，一定就能達到“心無馳散”之時。此時，我們就可以有能力做到活在當下，雖然身在世俗的五欲境界中，而我們還能夠修行禪那，並且保持我們自己心的清淨，不受世欲的汙染，其實，這種正念無亂就是完全仰仗我們修習禪定而得到有般若的力量，

誠如《永嘉大師證道歌》裡有一句話說，“在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。”

最後，祝願修習禪定者所行如意，身心安康！

——2021年3月31日星期三