被忽視的傳統《孝經》，其實並沒有我們以為的落後

《孝經》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

在今天給大家討論《孝經》之前，先給大家普及一個老年間民間流傳的諺語：孝字論心不論事，論事萬年無孝子。這句話是什麼意思呢？大凡能流傳至今的諺語，一定有他的價值和道理。

這句話的意思是孝敬的人每每會把孝敬怙恃（hù shì父母的代稱）記在心中，而不是當作一件必須要做的工作，因為那樣的話就像是在工作一樣，就算承擔起了贍養怙恃的責任，然則如許的孝敬對於怙恃來說卻如同外人一樣平常。可是每每現實中連如許的情況也有人不願意做，無論是從心中還是從表面上，都沒有做到兒女該做的工作。

曾經竇文濤在一起圓桌會曾經聊到這個話題圓桌會，起因是馬家輝把這個諺語說了出來，馬未都先生立即想到他新近聽到的一個真實案例，

說有一對老夫老妻八十多歲了，丈夫晚上上廁所摔倒了，自己扶不動，但是太晚只能向兒女打電話求援（為什麼不打120估計這是中國首先會想到至親的人的習慣），兒子聽了立即說：天太涼了拿給被子先給爸蓋上。

女兒說：天太冷，把被褥墊在爸爸的身下。他們第二天一早趕過去。這事心有了，可惜事沒有馬上辦成。按理說，這兩孩子就是不孝順。爹媽出事了不是應該立即趕過去嗎？但是問題是這兩子女沒有在這座城市，他們做了最好的打算，只能先給爸爸解決跌落地上起不來保暖的問題。第二天一早他們才有交通工具過去。這就沒辦法說孝是不是孝了。但是至少他們心有了。可是還是讓人覺得太不人道了。

仔細品讀箇中滋味，結合生活秩序，著實切中人性，並直戳現實。某種意義上，談論“孝道”實則就是談論“孝心”，而對於踐行而言，自古都算是一種“點綴”，想要達到知行合一的“孝子賢孫”，實際上有很多現實困境。

孔子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方”。按照孔子的講法，父母年邁在世，儘量不要長期在外地駐足。如若不得已而去，必須告訴父母去哪裡，為什麼去，什麼時候回來，並安排好父母的供養。對於“遊必有方”而言，作為資訊如此通暢的年代，幾乎可以達到實時彙報，可“不遠遊”這種理想的狀態，絕大多數人而言很難做到。

作為現代社會，人們的活動半徑已經從過去的幾十公里，上升到幾百或者幾千公里。這裡面最顯著的問題，就是“生活”的驅動。人終究還是以自己為中心的動物，當自己要維持自己的良性運轉體系時，農業時代的“不遠遊”模式也就瞬間瓦解。而這種分化的趨向，正隨著經濟的日益更迭和繁榮逐年在增加。

這無形就使得我們要重新來審視我們的孝道價值觀。古代的《孝經》他永遠無法考慮了現代社會的變化，雖然人的倫理道德規範沒有變。但是它的實際可觸碰的底線比降低了。《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大於孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身立家。

《孝經》首次將孝與忠聯絡起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，並把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通於神明，光於四海，無所不通”。對實行“孝”的要求和方法也做了系統而詳細的規定。

它主張把“孝”貫穿於人的一切行為之中，“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名於後世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關係與為君主服務聯絡起來，認為“孝”要“始於事親，中於事君，終於立身”。具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。

《孝經》還根據不同人的身份差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

這些東西，即便到今天它的現實意義和社會價值都沒有褪色，至少對中國而言，它是行得通的。但是為什麼在如今社會變得那麼難，而且還被人忽視了呢？除了上面那個例子，還有西方文化的衝擊以及傳統文化被淡漠的因素。

西方人沒有贍養觀念，不代表西方人沒有孝道。當然他們確實跟我們的孝道是不一樣的。他們一開始就沒有對子女提出要求，作為愛情的結晶，他們覺得孩子是上天的禮物，西方人沒有養兒防老的觀念，也在於他們的制度和文化習慣裡面，把這個觀念給摒棄了，這在西方是沒有問題，就是說你的文化基因如此，所以你沒有問題。

但是換回來說到我們自己，古人並不是拘泥不化的，要不然就不會這樣的諺語。只是無論是心還是事，都需要我們做子女的自己去領悟和執行。

這裡給大家說兩個道理：第一個是，孝順這個事情是不得拿來誇耀和讚賞，我們當然肯定，但是因為他是做人的基本素質，一個不孝順父母的子女，他就是作孽，斷了自己的後路。古代早期的官員裡有一種叫孝廉，就是以孝順的品格被人賞識。而在上古的傳說裡，堯舜禹都是大孝之人。

孝順是我們每個人的基本素質，但是現實社會里子女不管父母的，其實也有多種原因，父母自己的行為是否給子女做了榜樣，或者在教育上是否有偏差，還有有的父母自己就非常不合格，這也造成了很多人道德淪喪。這是自己種下的因結出的惡果。

另外子女的環境也讓他們無法論事來盡孝，只能有心。打個比方：窮苦人家的孩子來說，他們對父母的孝順，應該更側重於看一些有沒有孝心之類的行為，因為有的時候，父母生病，他們沒有太多的錢來幫父母看病；有的時候因為貧窮，也沒有太多的能力讓父母有好的享受，但是隻要他們是發自內心地想對父母好，並用實際行動在努力著，那麼他們就是可以成為孝子，所以論心是一個孝的標準！那麼第二道理呢？

第二個道理是愚孝不可得，孝順父母並不是所有事情都順著父母的意思，《都挺好》的熱播，也讓大家對愚孝和原生家庭的熱烈討論。一個人做成了媽寶式的子女，基本上就跟幸福絕緣了。不管現代還是古代，都會釀成悲劇，不信可以看古代陸游的情況，各位就清楚了。

今天我們來談孝順，其實贍養這個層面慢慢被淡化了，因為社會制度的健全和保險機制的建立，多數人是可以在退休後安度晚年的。但是子女的能力上來說，不是人人可以成龍成鳳。你首先要做到的兩點非常重要，一是不要啃老，二是不要讓父母為你操心和擔心。

一個人有手有腳，如果不去做事養活自己，撐起一個家，還賴在家裡，混吃等死，就算他不是遊手好閒，也是十足的窩囊廢。這樣的子女，絕對是一種禍害。而那些永遠長不大認不清自己的，到處去闖禍，讓父母提心吊膽，為自己擦屁股的人，更是一種萬惡。

如果這兩點你沒有那麼首先恭喜你的父母，他們的晚年至少比較安逸，那麼我們再多給父母陪伴和關心，想想自己小時候父母對你的付出。其實大多數中國父母對子女是不會要求回報的，我們的孝是一種自發，感恩和本能，這是一種血濃於水的情感。是任何情感都無法替代。

當贍養和孝道被寫入法律，實際上從社會學角度是一種進步，但是從倫理學來講是一種悲哀。因為這種天經地義的事情還需要監督，你覺不可悲嗎？瞭解和實行，實際上還是兩種不同的情況。

願天下父母都能享受天倫之樂，願天下子女都有一份孝心並且能做得頭頭是道。不要因為經濟和境況給自己找託詞，今天我們還要學習《孝經》和《二十四孝》但是我們可以用現代辯證法的方法去對待和考量，你用了心，很多事其實就是好辦了。