民俗:趣談與春倌相關的事與物
每年冬至到立春前這段日子，西和坦途關山莊和禮縣龍林、雷王二壩等地的農民，承襲祖業，總要外出到各地說春。民間俗稱他們為“春倌”、“春倌客”、“說春的”和“說春倌的”。他們肩挎褡褳，手執環棍，懷抱纏繞五彩絲線的上面騎著三皇爺的木雕小春牛，揣一疊刻板印成的二十四節氣表（俗稱“春倌帖”），翻山過河，挨門逐戶，以優美的曲調演唱吉祥辭令、人文故事、治家格言、節氣規律等。同時，按主家身世，職業頌功歌德，迎春接福，極盡取悅主家之能，以博一年一度的好感。
春倌是舊對以說唱形式為載體、專門從事傳播農曆節氣的人的尊稱。他的主要目的是傳送刻板印製的農曆二十四節氣表。
關於節氣表在我國曆史上，根據太陽在黃道上的位置（黃經），將全年劃分為二十四個段落，包括立春、驚蟄等十二個“節”氣，雨水、春分等十二個“中”氣，統稱“二十四節氣”。各月的“中”氣必在夏曆該月出現（如雨水必在正月出現），沒有“中”氣的月，作為閏月。但“節”氣則可在夏曆本月或上一個月出現（如立春可在正月或十二月出現）。二十四節氣的劃分，起源於我國黃河流域。遠在春秋時代，已運用圭表測日影的方法定出春分、夏至、秋分、冬至四個節氣；以後，透過農業生產實踐，又逐漸充實改進，到秦漢間，二十四節氣已完全確立，成為農事生產的主要依據。
我國幅員遼闊，在同一節氣各地氣候變化不同，農事活動也不相同。隴南多山，交通不便，早年出現春倌送二十四節氣表，怎能不受歡迎呢？可以說，隴南春倌和黃河流域的春倌略有不同，他所送之“表”，是根據本地氣候、農事改進了的，有其獨特的地域性、傳承性和人文性；年年在送“表”，年年“表”不同。
節氣表上印有春牛交節圖：烈日下，春牛在前，一小童牽韁繩立於牛旁，旁有穀穗及青草等。此圖是很有說法的，為了後面敘述上的方便，先在這裡作以簡單介紹。
春牛：象徵農事的土牛。春牛顏色頭紅，身黃，腹黃，角尾耳黃，膝脛紅，蹄紅，牛口開，牛尾左繳；籠頭用黑色苧構子桑柘木；牛身體長八尺，高四尺，尾巴長一尺二寸。——這是早期的春牛形像。過去的冬至節後，縣衙邀請春倌頭，於辰日按一定方位取水土，用桑柘木為胎骨，按上述尺寸著色要求塑成春牛，蹄踏縣衙門左扇，牛頭向東，祭拜東方木神之位。不過，春倌出行攜帶之春牛，若與此春牛相比較，那體型可就小多了。
芒神：就是勾芒神。芒神為孩童像，身高三尺六寸，平梳兩髻在耳前，左手提罨（yǎn）耳，身著黃衣黑繫腰。系行纏鞋跨全，左闕行纏在腰左懸，鞭手柳枝長二尺四寸，結子用苧五彩蘸染，農忙，芒神立在牛前或牛旁。芒神其實是古樹神，他主要職能之一就是時常鞭打春牛，加速耕種，搞好農事。象二十四節氣表中的《春牛交節圖》，就是這種現象的真實反映：大牛即春牛，孩童即芒神，穀穗自然象徵五穀豐登。民國之前，人們把立春稱為打春。古風俗中，立春前一日有迎春的儀式，由人扮“勾芒神”，鞭土牛，由地方官行香主禮。隴南的迎春活動是隆重的，縣太爺要邀請春倌頭兒和各行各業的一些代表參加。這一日，縣知事擺起全堂執事，步行郊外，集會鄉民，設供燒香。春倌牽出泥塑的土牛，鞭之驅懶，使其勤快，同時編唱春歌，祈禱豐收，最後才將土牛打碎、燒掉，用工具掩埋。這就是人們所說的“打春”。盧肇《謫連卅書春牛榜子》詩：“不得職田飢欲死，兒儂何事打春牛”，便是這種生活的真實寫照。可以看出，所打之“春牛”和春倌所抱之“春牛”，所敬之“春牛”，交節圖之“春牛”，各有各的象徵，各有各的妙用。但有一點是相同的，沒有拋開“農民的寶貝”——牛這一母體。
關於“×龍治水”、“×牛耕田”、“×人共餅”和“×屠共豬”。二十四節氣表上往往印有“×龍治水”的字樣，這是什麼意思？
“×龍治水”是根據干支紀日定出來的。即每年從正月初一到十二日，哪一日逢“辰”，便幾龍治水。龍不多不少，便說這年的年成不旱不澇；否則，龍少年成偏旱，龍多年成偏澇，都會影響農業收成。
“×牛耕田”是用同樣的方法來確定認同的，耕牛的數目多少，標示著當年收成的豐欠和耕種的情況。即從正月初一至十二日，哪一日逢“醜”，便是幾牛耕田。如初一逢“醜”，便是一牛耕田；十二日逢“醜”，便是十二牛耕田……牛少土地則失耕，牛多則豐收。
“×人共餅”首先是用“天干”中的“丙日”來定奪，可寫成“×人共丙”。也有另一說，就是手抓糧食來數，剔出糧食中的秕粒，按一定比例來確定。如秕粒佔六分之一，便是“六人共餅”，依次類推。人多餅少，則預示欠收，是饑荒年；餅多人少，則預示莊稼成，是豐收年；不多不少，則預示來年莊稼平常，人不飢不飽。
豬在十二相屬中排在第十二位，一般通稱“亥。“×屠共豬”同樣是用干支紀日法定出來的：從初一到十二日，那一日逢“亥”，便是“×屠共豬”，推算極其簡單。豬是由野性馴化而來。人工馴養繁殖至今，一直在經濟、生活中是必不可缺的。屠宰的多與少，人們是非常看重的。
“×龍治水”、“×牛耕田”和“×人共餅（丙）”和“×屠共豬（豕）”，我們不能用今天的眼光去看，認為是封建統治階級給春倌加上的迷信色彩。試想“天干”和“地支”是人定的，二十四節氣表是春倌按曆法編制刻印的，這在過去的許多年代裡，其積極的作用是不可低估的。數千年來，人們一日都離不開水，水是農業的命脈；土地歷來是農民生活的依賴，也是國家的財富，豬是農家經濟的主要來源……時至今天，人們也沒有忽視。這一事象在春倌“表”中得到明顯彰示，就可想而知了。
關於褡褳和環棍褡褳，俗稱“錢衩子”，是春倌隨身常帶之物。它通常是用白大布或麻布做成的袋子，兩頭封口，中間一側開口。春倌說春時通常挎在肩上，其作用很明顯：一面用來裝傳送的二十四節氣表；另一面用來裝人們賜贈的米麵等物。過去一直如此，現在古俗不變，除有的肩挎“錢衩子”外，也有帶挎包的，多數人則不帶錢衩或挎包。
環棍，俗稱鞭杆。是春倌攜帶之物，長三尺、五尺不等，其功用是多方面的：一、打狗防身。試想，春倌東家進、西家出的，說春不知要走多少村子多少家，不提防惡狗能行嗎？二、防匪患。過去的年代，社會很少安定，土匪時常出沒，惡人常常剪徑，不防身也是不行的。三、驅狼撥草。隴南多山多草木，春倌在山野行走，常遇野狼猛獸和毒蛇之物，此棍正好派上用場。筆者自幼生活在隴南，年年遇春倌，交了許多春倌朋友，天南地北，無所不談。
以上所記，只是調查所得的一些零散相關內容，是出於以後敘述等方面的需要；後面有些內容中還會詳細敘述。（彭戰獲撰稿）
