鳳凰于飛，龍鳳呈祥：到底誰才是鳳的“官配”？
“鳳凰于飛”
，語出詩經，所謂
“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止”
，本義指鳳凰高飛，百鳥慕而隨之，
後化為夫妻和好恩愛、吉瑞祥和之兆
，中國第一部詞典——《爾雅》“釋鳥”篇曾說：
“鶠鳳，其雌皇。”
注云
“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五采色，高六尺許”
，後人慣用此典：
《左傳·莊公二十二年》中曾有一則記載：
“初，懿氏卜妻敬仲，其妻佔之曰‘吉’，是謂：‘鳳凰于飛’，和鳴鏘鏘“
；司馬相如在《鳳求凰》中直抒胸臆：
“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰”
；李白在《早夏於將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》中亦曾言及：
“前許州司馬宋公，蘊冰清之姿，重傅侯玉潤之德，妻以其子。鳳凰于飛，潘楊之好，斯為睦矣”
，可見源遠流長。
▲商 玉鳳 故宮博物院藏
說起鳳圖騰的起源，
要溯至距今7800年以前的高廟文化時期，高廟遺址位於湖南省懷化市原黔陽縣，遺址中出土的一件夾砂褐紅陶罐，其上繪有“鳳鳥載日”影象，之後的河姆渡文化也相繼在先民遺物中發現了 “雙鳳負日”與 “雙鳳朝陽”影象。
據學者考證，
鳳凰的出現
，與先民的自然崇拜、生殖崇拜、鳥祖信仰、權力與社會秩序的構建
等方方面面思想萌態有關。
可以說，鳳凰是在遠古鳥圖騰的基礎上融合多個不同氏族所崇拜的自然物特徵後、集大成之美而成的
。鳳、凰合一，雄為鳳、雌為凰，其本身便以表達了先民陰陽調和、合和祥瑞的原始心理。
▲商 青玉鳳紋殘件 故宮博物院藏
既然如此，又如何出現了龍鳳之說呢？
龍亦出自於我們的文化基因。在距今 6800 年的陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址上曾出現了魚啄龍尾的原龍紋，被考古界認為是後世龍紋的雛形。
而早期龍文物中比較具代表性的，是距今5000的紅山文化出土的玉龍。
▲新石器 紅山文化 玉龍 中國國家博物館藏
有趣的是，
與鳳凰一樣，龍本身也是雌雄兼有的，
《左傳·昭公二十九年》：
“帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄”
；《淮南子》：
“夫蛟龍伏潛於川而卵剖於陵，其雄鳴上風，其雌鳴下風……”
然而龍與鳳的合一，卻也有著源遠流長的歷史，
最早出現的龍鳳合一文物，是河南安陽商代婦好墓出土的龍鳳紋玉雕；此外，洛陽出土的商周龍鳳紋玉佩也都足以證明龍鳳合一文化的深遠。
▲商 白玉透雕龍紋佩 故宮博物院藏
龍被確定為是帝王專屬，是在秦時。
《史記·秦始皇本紀》中載：
“三十六年……秋,使者從關東夜過華陰平舒道,有人持璧遮使者曰:‘為吾遺滈池君。’因言曰:‘今年祖龍死。
’”
裴駰《集解引》蘇林曰：
“祖,始也;龍,人君像;謂始皇也。”
漢代後，龍鳳圖騰被皇家壟斷。
《漢書·宣帝紀》載
“甘露元年夏四月，黃龍見新豐。三年詔曰：鳳凰集新蔡，群鳥四面行列，皆向鳳凰立，以萬數”。
▲西漢 凸雕龍鳳紋彩繪陶壺 故宮博物院藏
至唐，武則天登基稱帝，認為男皇為龍、女皇即鳳
，唐高宗死後，武則天以太皇太后的身份把控朝政，把中書省改為“鳳閣”，門下省改為“鸞臺”。
自此龍為男性、鳳代女性成為定式。
及至明代，皇帝配龍紋、皇后配鳳紋成為標配，龍與鳳的夫妻關係就此穩固確定，這一觀念逐被後世認同並在民間廣泛流傳開去。
▲《延禧宮略》劇照，乾隆帝與嫡皇后富察氏，很明顯的龍鳳配
該如何理解龍與鳳、這兩個生於神話的圖騰的文化核心呢？
我們不妨借學者拉法格的神話觀且做一理解途徑：
神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的幻想物，它們不如說是人類思維的樸素和自發的形式之一。只有當我們猜中了這些神話對於原始人和他們在許多世紀以來喪失掉的那種意義的時候，我們才能理解人類的童年。
——鳳與龍分別出自不同的文化起源，各有各的象徵意義，它們在歷史的發展中發生了多元化的釋義並彼此融合。
▲清雍正 成化款鬥彩雙鳳穿花紋蓋碗 故宮博物院藏
▲明萬曆 萬曆款青花龍鳳紋碗 故宮博物院藏
▲清康熙 成化款鬥彩龍鳳紋盤 故宮博物院藏
深究其中含義，龍鳳圖騰上滿是華夏民族文化因子的儲存
，是民族心理、文化傳統、自然觀念、歷史意識、哲學宗教、文學藝術的一條重要伏線，
它們不應該消失於歷史的深寂，而應該留在我們的觀念意識中、陪伴在我們的生活裡。
就此，
觀復博物館特設計燒造【瓷林明賞·仿明成化鬥彩團鳳紋系列】茶具與【瓷林明賞·仿明成化青花龍紋系列】茶具
，將傳統的龍與鳳，引至今人茶席上：
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仿明成化鬥彩團鳳紋系列
鳳是先民推舉的“百鳥之王”
，性高潔，
“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”
，是華夏民族古老的美好象徵之一。
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“帶火移星陸，升雲出鼎湖”，
與鳳一樣，生於東方神話傳說中的龍，是文化的集合、祥瑞的鼎盛、權力的象徵，以青花手繪之，氣勢蓬出
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觀復博物館此番造物，是送今人一件信物：
文化是先人的記憶，亦是今人財富，想要解其中妙處，首先要有一個通道、一件信物。
品茶賞韻，對物思新
——以物為憑，去與古人語、然後再會、再續、再重拾……
