《燃藜圖》暗示瞭如何正確解讀“金陵十二釵”判詞
作者：龍鄉
在《紅樓夢》第五回的“金陵十二釵”判詞中，秦可卿的判詞位於最後。但是在解讀中需要從秦可卿的判詞開始，也就是說得倒過來解讀。之所以如此，是因為《紅樓夢》的特殊性及其“真事隱去”的需要，判詞其實是以逆向追溯的手法寫出來的。
在文字描述中，寶玉首先看到的是晴雯的判詞，然後是襲人、香菱及“金陵十二釵”，秦可卿的判詞在最末位。實際上晴雯的判詞所配的那副畫既非人物，亦非山水，不過是水墨滃染，滿紙烏雲濁霧而已，即使表示朱明政權的徹底消亡，也是表示最終的結局。自此上溯到最末位的秦可卿，其判詞才是真正的起始與開端。所以說從秦可卿開始依次向前（準確來說是向後）解讀，才是順解和正解。
作出這樣認定的緣由是什麼呢？其實是來自於《燃藜圖》給我們的提醒與暗示。
第五回的開頭部分寫道：一時寶玉倦怠，欲睡中覺……，當下秦氏引了一簇人來至上房內間。寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看系何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對聯，寫的是：世事洞明皆學問，人情練達即文章。及看了這兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這裡了。忙說：“快出去，快出去！”
文中提到的《燃藜圖》來自《拾遺記》及六朝無名氏《三輔黃圖·圖部》所載：“劉向於成帝之末，校書天祿圖閣，專精覃思。夜有老人，著黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書。老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開闢已前，向因受《洪範五行》之文，恐辭說繁廣志之，乃裂裳及紳，以記其言，至曙而去。向請問姓名，雲：‘我是太一之精，天帝聞金卯之子有博學者，下而觀焉！’乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，‘餘略授子焉’。至向子歆，從向受其術，向亦不悟此人焉。”
關於小說中這段描述，及《燃藜圖》的故事，紅學界普遍都在“勸學”“苦讀”上作文章。而我們吳氏紅學的至真齋主肖文林老師於《賈寶玉看見燃藜圖為啥心中不快》糾正了那些錯誤觀點，指出：“《紅樓夢》是運用庶徵讖緯手法的集大成者”；“受一些紅學家的誤導，幾乎所有的紅迷都以為這幅畫是劉向勤學的故事，這幅對聯也是勸學的意思。而寶玉厭惡科舉考試，自然就會對這類說教產生牴觸情緒。其實這種理解是錯誤的”；“賈寶玉看到太一精傳授給劉向的《洪範五行》，唯恐讖語中的兇讖成真，引起不快乃至驚懼，於是不肯在這個房間休息。”
對於《燃藜圖》中的虛構故事，紅學專家們說它勸學也好，苦讀也罷，但他們忽略了最不該忽略的問題，也就是這個故事是怎麼產生的，是不是無緣無故就虛構出了這樣一個故事？
其實這個故事的產生，與劉向和《洪範五行》所存在的淵源是脫不開干係的。
《洪範》篇名出自《尚書》。一般認為《尚書》是漢儒收集各地先秦著作，形成的中國上古歷史文獻和部分追述古代事蹟著作的彙編，同時也是我國最早的一部歷史文獻彙編。其《洪範》一文中記載，周滅商後二年，箕子向周武王陳述“天地之大法”，提出了帝王治理國家必須遵守的九種根本大法，即“洪範九疇”。“洪”的意思是“大”，“範”的意思是“法”，“洪範”即統治大法。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其效能作用。《洪範》主張天子建立“皇極”，實行賞罰，使臣民順服。又提出“正直”、“剛克”、“柔克”三種治民方法。認為龜筮可以決疑，政情可使天象變化。後來就成為了漢代“天人感應”思想的理論基礎。董仲舒以五行之序釋孝子忠臣之行，夏候始昌作《洪範五行傳》，劉向作《洪範五行傳論》皆參以讖緯、天人感應之說。試想，假如劉向未作《洪範五行傳論》，那麼還會有《燃藜圖》中太一之精授劉向《洪範五行》之書這個傳說嗎？
（劉向）
《漢書·劉向傳》記載：“向見《尚書·洪範》箕子為武王陳五行陰陽、休咎之應。向乃集合上古以來歷春秋六國至秦漢符瑞災異之記，推迤行事，連傳禍福，著其占驗，比類相從，各有條目，凡十篇，號曰《洪範五行傳論》。”那麼劉向此文所蘊含的讖緯、天人感應之說具體是怎麼回事呢？
讖緯，是讖書與緯書的合稱。讖書是占驗書，“緯”是相對“經”而言的。《四庫全書總目提要》說：“讖者詭為隱語，預決吉凶”；“緯者經之支流，衍及旁義”。讖緯是盛行於秦漢的重要社會思潮，是傳統文化的重要組成部分。緯書是對秦漢以來“緯”、“候”、“圖”、“讖”的總稱。讖是秦漢間儒家編造的預示吉凶的隱語，後來中國民間發展為廟宇或道觀裡求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學”。
讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。緯書是上古讖緯思想學的輯錄，並非出於某一作者。讖緯出於神學，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對於經學而言，即以神學附會和解釋儒家經書的。由於先秦天命神權，天人感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異，神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。
兩漢時期，主要以古代河圖、洛書的神話，陰陽五行學說及董仲舒的天人感應說為理論依據，適應了當時封建統治者的需要。
“公孫支書而藏之，秦讖於是出矣。”出自《史記·趙世家》，這個關於秦穆公時期的“秦讖”，是“讖”出現的最早記載。而《史記·秦世皇本紀》中盧生所奏獻“錄圖書”，則又是關於“讖語”的最早記載：
始皇三十二年，秦始皇到秦國北方邊境巡視，當時燕地有一很有名的方士盧生，受始皇帝之命，入海求仙回來，向始皇帝獻出一冊神秘的圖書，上面記有“亡秦者胡也”之讖語，秦始皇看到這則讖言，理解為“大秦朝將亡於北方之胡人（匈奴）”。於是下旨：”蒙恬統兵三十萬，北擊於胡，略河南地。”又修築了萬里長城，防匈奴南侵，以絕亡秦之患。秦始皇死後，趙高李斯擅改遺詔，擁秦始皇第十八子胡亥為帝，是為秦二世。結果胡亥昏庸無道，導致了秦朝的滅亡，應驗了“亡秦者胡也”的預言。不過“胡”並非北胡（匈奴），而是其子“胡”亥。
以上所述內容，就是《燃藜圖》中太一之精授劉向《洪範五行》這個故事所蘊含的簡略地的歷史背景。《紅樓夢》第五回甫一開始在行文中寫到《燃藜圖》，其真實目的和用意是什麼呢？
首先，第五回重點是寫《金陵十二釵判詞》，把《燃藜圖》放在判詞之前，就是要透過其故事中的《洪範五行》在逐漸發展變化中形成的讖緯、天人感應之說，暗示並提醒讀者，後文的《金陵十二釵判詞》是用讖緯形式的隱語寫出來的。並且告訴讀者，如同“洪範”之意一般，“判詞”中隱藏的是國家治理和天下興亡。
其次，預言秦朝前景的“秦讖”，是對“讖”的最早記載，“亡秦者胡也”又是歷史記載中最早的一個讖語，以此暗示讀者，在“金陵十二釵判詞”中設定“秦可卿”的判詞是藏有深意的。將其位置安排在最後，也屬於“煙雲模糊法”，既是為了把“真事隱去”得更深，也表明“十二釵判詞”用的是上溯之手法。同時《燃藜圖》所蘊藏的歷史告訴我們，“讖”是從“秦”開始的，因此十二釵判詞要從“秦”（可卿）開始解讀。
再者，“金陵十二釵”這樣一個數字，不是無緣無故地得來的。作者採用了與五行緊密關聯的地支十二之數，巧的是地支十二之數照應了自秦之後的十二個歷史時期，也就是秦、漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清。那麼又為何讓釵黛合用一個判詞，便得判詞只有十一個呢？在倒敘的解讀中，釵黛合一的判詞也就變成了十二釵判詞中的最後一個。如些寫來，更證明和表示了《紅樓夢》所隱藏的主體故事寫的是明末清初這一特殊歷史時期。雖然明朝結束了，而建立未久的滿清，尚不足以獨自佔據第十二個判詞，況且清初相當長的一段時間裡，反清復明的情緒一直未曾消失，而作者在書中隱藏的也是“排滿悼明”的主旨思想。當初，秦始皇對“亡秦者胡也”理解有誤，但是到了明末，雖然李自成使崇禎在煤山自縊，嚴格來說使明朝徹底滅亡者是滿清，所以於明朝而言，“亡明者胡也”卻成為了殘酷的現實。
另外，《燃藜圖》兩邊的那幅對聯：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，針對劉向以及把天人感應、讖緯之說歸於儒家“內學”的兩漢文人來說，假如只是博古通今，卻不懂讖緯、不能預知後世，是很難被稱為是“世事洞明、人情練達”的儒者或儒家傳承人的。那麼，在寶玉看到《燃藜圖》和這幅對聯後，為何反感地“忙說：‘快出去，快出去’”呢？那就是因為寶玉不想看到明亡的預言。
有關《燃藜圖》之於“十二釵判詞”所具有的意義，暫且寫到此處。至於怎樣去解讀秦可卿的判詞，將在“秦可卿名字背後的故事”和”秦可卿臥室陳設之謎”的拙文中，再與紅迷們作共同的探討。
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深度解讀，高屋建瓴。吳氏紅學，高階學術。 知識的盛宴，智慧的光芒。
新觀點、新視角，同一部紅樓夢，不一樣的文章。
