《孝經信述》：三才章第七
仇英圖 文徵明書《孝經圖》
《孝經信述》三才章第七
【原文】
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
【釋詞】
三才：
天、地、人合稱為三才。《周易·繫辭下傳》雲：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。”《周易·說卦傳》雲：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”《左傳》劉子曰：民受天地之中以生。《禮記·禮運》曰：“人者，五行之秀氣，天地之心也。”邢昺疏曰：“天地謂之‘二儀’，兼人謂之‘三才’。”曹元弼《孝經集註》曰：“才者，性之能也。”
甚哉：
感嘆詞。推極之辭。曾子聞夫子言立身治天下之道盡在於孝，故極嘆美之曰：甚哉！孝道之大也。
大：
《孝經正義》曰：“高謂天子，卑謂庶人。言曾參既聞夫子陳說天子庶人皆當行孝，始知孝之為大也。”《孝經》庶人章雲：“自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”《孝經》感應章雲：“孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。”《論語·泰伯》：“子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！’”
經：
孔安國傳：“經，常也。”常，持續不斷。唐明皇注：“經，常也。利物為義。”
天之經
：鄭玄注：“春夏秋冬，物有死生，天之經也。”
地之義
：地無私載，養育萬物，地之大德。古文字“
義
”作“
誼
”。孔安國傳：“誼，宜也。”《周易·文言》：“利物足以和義。”鄭玄注：“山川高下，水泉流通，地之義也。”
民之行
：人之所以為人的操守德行——孝。孔安國傳：“行，所由也，亦皆謂常也。夫天有常節，地有常宜，人有常行，一設而不變，此謂三常也。孝，其本也。”
民是則之：
“是”通“實”。《左傳》：“天地之經，而民實則之。”可作參照。則，效法。以為準則。鄭玄注：“天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。”
則天之明：
天之大德曰生。《易》：“天行健，君子以自強不息。”
因地之利：
大地滋養萬物。《易》：“地勢坤，君子以厚德載物。”孔安國傳：“夫覆而無外者天也，其德無不在焉；載而無棄者地也，其物莫不殖焉。是以聖人法之，以覆載萬民，萬民得職而莫不樂用。故天地不為一物枉其時，日月不為一物晦其明，明王不為一人枉其法。法天合德，象地無缺，取日月之無私，則兆民賴其福也。”
以順天下：
順，理順。鄭玄注：“以，用也。用天四時、地利，順治天下，下民皆樂之，是以其教不肅而成也。”古文字“
順
”作“
訓
”。
是以其教不肅而成：
是以，因此。肅，威懾。
其政不嚴而治：
政，政事。嚴，嚴峻。治：天下平。鄭玄注：“政不煩苛，故不嚴而治也。”孔安國傳：“登山而呼，音達五十里，因高之響也。造父執御，千里不疲，因馬之勢也。聖人因天地以設法，修民心以立化，故不加威肅而教自成，不加嚴刑而政自治也。”
教之可以化民：
教，《說文》：“上所施，下所效也。”鄭玄注：“見因天地教化民之易也。”孔安國傳：“識見教化終始之歸，故設之焉。”《白虎通》三教篇：“教者，何謂也？教者，效也。上為之，下效之。民有質樸，不教不成。”
先之以博愛：
先，率先。以身作則，身先士卒。之，大眾。博愛，孔安國傳：“博愛，泛愛眾也。先垂博愛之教，以示親親也。”
遺：
遺，棄。鄭玄注：“先修人事，流化於民也。”
陳之以德義：
陳，述。德義：志道體仁。古文字“德義”作“
德誼
”。孔安國注：“佈德誼以化天下，故民起而行德義也。”唐明皇注曰：“陳說德義之美，為眾所慕，則人起心而行之。”
興行：
興，起。行，動。鄭玄注：“上好義，則民莫敢不服也。”邢昺疏：“言先王見因天地之常，不肅、不嚴之政教，可以率先化下人也，故須身行博愛之道以率先之，則人漸其風教，無有遺其親者。於是陳說德義之美，以順教誨人，則人起心而行之也。”
敬讓：
敬，恭敬。讓，謙讓。鄭玄注：“若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於野。上行之，則下效法之。”孔安國傳：“上為敬則下不慢，上好讓則下不爭。上之化下，猶風之靡草，故每輒
以己率先
之也。”
不爭：
邢昺疏：“先王以身行敬讓之道以率先之，則人漸其德而不爭競也。”《禮記·鄉飲酒義》雲：“先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。”
導之以禮樂：
導，引。孔安國傳：“禮以強教之，樂以悅安之。君有父母之恩，民有子弟之敬。於是乎導之斯行，綏之斯來；動之斯和，感之斯睦也。”唐明皇注：“禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。”《史記》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”禮主別，樂主和。禮樂，尊敬而和睦。
而民和睦：
百姓和諧恭敬。《漢書禮樂志》：“導之以禮樂，而民和睦。”
示之以好惡：
示，顯。好惡，善惡、是非。鄭玄注：“善者賞之，惡者罰之，民知禁，莫敢為非也。”孔安國傳：“好，謂賞也。惡，謂罰也。賞罰明而不可欺，法禁行而不可犯，分職察而不可亂。人君所以令行禁止，慎其祿賞焉。有不聽而可以得存者，是號令不足以使下也；有犯禁而可以得免者，是鈇鉞不足以威眾也；有無功而可以得富者，是祿賞不足以勸民也。號令不足以使下，鈇鉞不足以威眾，祿賞不足以勸民，則人君無以自守之也。”《禮記·緇衣》：“上好是物，下必有甚者矣。”故上之好惡，不可不慎也，乃民之表率也。
而民知禁：
禁，止，禁令。《禮記·樂記》：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”唐明皇注：“示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。”邢昺疏雲：“又示之以好者必愛之，惡者必討之，則人見之而知國有禁也。”
赫赫師尹，民具爾瞻：
出自《詩經·小雅·節南山》。赫赫，明盛之貌。師，太師。周朝三公：太師、太傅、太保。三公是周王朝最高行政長官。尹，尹氏。具，皆。爾，汝，你。瞻，仰望。鄭玄注：“師尹，若冢宰之屬也。女當視民。”孔安國傳：“言居顯盛之位，眾民皆瞻仰之，所行不可以遠天地之經也。善惡則民從，故有位者慎焉。”君臣同體，相須而成者，謂此也。
【白話】
曾子說：“孝真的是宏大至極！”孔子說：“孝，是天亙古不變無始無終的常理；孝，是大地合宜萬法的準則；孝，是人發自性自然之所發。人以天地之經義作為法則，遵循上天執行的法則，運用大地生養萬物，使天下和諧順暢；天地之教沒用嚴厲的手段而民自化，政事不需要嚴厲的措施而和平安定。先代聖王以身作則效法天地來導民，率先垂範仁慈博愛，百姓不會遺棄家親；踐行孝悌闡述德行，百姓興起行動；聖明君主居上率先以恭敬謙讓待人處事，百姓不再相互爭奪；用禮樂引導大眾，人民彼此尊親而和睦；是非善惡邪正明辨，百姓就知道什麼事情不能做。《詩經》上說：“聲名顯赫的太師尹氏，人民大眾都在仰望您！”
【先賢精義】
正義曰：
曾子見夫子陳說五等之孝既畢，乃發嘆曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其嘆美，乃為說天經、地義、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之後。
曹元弼《孝經集註》
：三才，天地人也。孝道之大，非聖人強以教民，乃出於民受天地之中，與生俱生之性。才者，性之能。天地之大德曰生。天能生，地能養，人能體天地以相生相養；而相生相養之本，出於相愛相敬；相愛相敬之本，出於愛親敬親。孝者，人所資於天地之元，以立百行之本。聖人順之以成博愛廣敬之能事，贊天地之化育者也，故以三才名章。
劉沅《孝經直解》
：曾子美孝之大，而夫子因推廣其義，以明教民不外乎孝。經，常也；義，宜也。天地只此真理真氣凝聚而至常不變，生物各宜。人得天地理氣之全，所以異於禽獸。而父母，則人之天地也；孝，只是盡其愛敬之誠。仁也、性也，即天地之真理、真氣也。若毫髮未孝，即於真氣、真理有損；誠能至孝，則可以無施不宜。故曰天之經、地之義、民之行，謂百行統於此也。凡人皆當如是，而為民上者，尤民之表，故必知之極其精。則天之明，行之得其宜；因地之利，順天下者，孝本人心所同然，固有之理。故孝子無不聞之而生感也。君子篤於親，則民興於仁，是以其教不肅不嚴，而自成治化。先王，聖人而為天子者。不曰孝而曰教者，王者立教必本於孝，不必改教為孝也。博愛存於心，心先自盡。德義行於事，言行陳列。民之莫遺，亦以心言，其興行，亦以行言也。敬讓、禮樂，即德義中事。先之、導之，申上陳字，謂躬行以先之、導之，非但陳其法制而不以身教也。好惡，又承上敬讓禮樂言，如是則好之而有賞；反是則惡之而有罰，故民知禁。引《詩》言‘民具爾瞻’，為上者當自勉也。
黃道周《孝經集傳》
：經者，天之常也；義者，地之制也。天有常制，地不敢變；法之則明，因之則利，舍是則無以和睦於上下；故孝者，天下之大順也。《易》曰：‘乾以易知，坤以簡能。’易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德可大，則賢人之業，易簡而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣；故孝者，聖賢所以成位也；易知簡能，是天地之經義也。
教作孝，孝而可以化民，則嚴肅之治何所用乎？孝，教也。教以因道，道以因性，行其至順，而先王無事焉。博愛者，孝之施也；德義者，孝之制也；敬讓者，孝之致也；禮樂者，孝之文也；好惡者，孝之情也；五者先王之所以教也。《虞書》曰：“百姓不親。五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”敬寬在於上，親遜著於下。二者唐虞之所以成治也。以唐虞之教，成唐虞之治，而聖賢德業配於天地矣。
言夫嚴肅之不可為治也。《記》曰：“父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。”父母、天地，尊親之合也。親以致其愛，尊以致其敬。愛以去惡，敬以去慢。二者立而天下化之。‘赫赫師尹’，夫猶有政刑之心乎。《傳》曰：‘有國者，不可不慎，闢則為天下僇矣。’‘具瞻’，所以教慎也；慎者，敬之始也。
【附錄】
董仲舒《春秋繁露》五行對：
河間獻王問溫城董君曰：“孝經曰：‘夫孝，天之經，地之義。’何謂也？”對曰：“天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之經也。此之謂也。”王曰：“善哉！天經既得聞之矣，願聞地之義。”對曰：“地出雲為雨，起氣為風；風雨者，地之所為，地不敢有其功名，必上之於天，命若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也；勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其庸能行此；故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也，五行莫貴於土，土之於四時，無所命者，不與火分功名；木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之行取之土；土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫盛於黃，此謂孝者地之義也。”王曰：“善哉！”
《論語·為政》：
子貢問君子，子曰：“先行其言，而後從之。”
《論語·子路》：
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
《論語·顏淵》
：“季康子問政於孔子。孔子對曰：‘政者正也。子帥以正，孰敢不正？’季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：‘苟子之不欲，雖賞之不竊。’季康子問政於孔子，曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風，人小之德，草，草上之風，必偃。’”
《易經·鹹·彖傳》
：“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。”
《中庸》：
“天地之道，可一言而盡也：‘其為物不貳，則其生物不測。’天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》雲：‘維天之命，於穆不已。’蓋曰天之所以為天也。‘於乎不顯，文王之德之純。’蓋曰，文王之所以為文也，純亦不已。”
《大學》
：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”
《禮記·哀公問》
：公曰：“敢問君子何貴乎天道也？“孔子對曰：“貴其‘不已’。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”
《史記·周本紀》：
“於是虞芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥，何往為，祗取辱耳。’遂還，俱讓而去。”
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