戒律在修行中扮演什麼角色
戒律在修行中扮演什麼角色
文/淨界法師
《業疏》雲:“戒是警意之緣也。以凡夫無始隨妄興業,動與妄會,無思返本;是以大聖樹戒警心,不得隨妄,還淪生死。”
“戒”在我們的修行當中,到底扮演什麼角色呢?道宣律祖作一個簡單的定義,說“戒是警意之緣也”。
“戒法”在我們的修行當中,它有警覺我們心念的功能。“警”就是“警覺”,它包含兩個內涵:
一、自我反省
我們過去還沒有受戒,會造作一些殺盜淫妄的罪業;現在受了戒,偶爾起顛倒,可能也會造殺盜淫妄的罪業,但是這當中有一個很大的差別,就是受了戒之後,你有反省的力量,會有慚愧心!
也就是說,雖然你造了罪業,但是你內心當中會產生慚愧心,你內心有一種清淨的力量,會訶責你自己。
這種慚愧的力量,就會折損罪業的力量。所以,受了戒之後,你內心“自我反省”的功能,會不斷地出現。
二、調伏
前面是一種自我的反省,反省到自己有過失,戒體就會發揮“防非止惡”的功能,能調伏我們邪惡的煩惱。所以,當我們心中成就了戒體,當我們出現過失時,就能產生反省、調伏、對治的力量。這個就是“戒”的基本定義。
這個基本定義,我們再把它開展出來:“以凡夫無始隨妄興業,動與妄會,無思返本。”
這是說到眾生的內心相貌,無始劫以來“隨妄興業”。
在大乘經典上說,我們眾生的心,有兩種的相貌:一種是“清淨心”,一種是“妄想心”。一種是隨順於“真實功德”的“清淨心”,一種是隨順於“無明”所變現出來的“妄想心”。
凡夫“心”跟“境”接觸時,往往是願意隨順妄想,“隨妄興業”,造了許多生死的罪業。“動與妄會”,這個“動”就是經常地和妄想結合一起;“無思返本”,很難產生自我反省和調伏的力量。
就是說,如果我們今天不受戒,在造作罪業的時候,沒有辦法將它停止。
當煩惱的力量出現,我們一點辦法都沒有——“我的個性就是這個樣子!”面對煩惱的生起,一點辦法都沒有,“無思返本”。凡夫就是有這個困擾,明明知道煩惱不好,就是沒辦法。
那怎麼辦呢?
“是以大聖樹戒警心,不得隨妄,還淪生死。”
佛陀以大智慧的光明,看到我們凡夫的內心,有這樣的問題,面對煩惱無能為力。
佛陀怎麼做呢?“樹戒警心”,佛陀因此而制定身口意的戒法,幫助我們更能真實地自我反省、自我調伏,使令我們不再隨順妄想,不再遭受生死果報的苦痛。意思是說,佛陀制戒,表面上是要我們身業不殺生、不偷盜、不邪淫;口業不兩舌、不綺語、不妄言、不惡口。
其實呢,佛陀的本意,是要我們內心當中產生“防非止惡”的功能,幫助我們“調伏煩惱” 。這就是佛陀制戒的目的。
諸供養中,法供養最
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