論語史鑑：經學家、玄學家何晏

第十三篇第14章

冉子退朝。子曰："何晏也？"對曰："有政。"子曰："其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。"

冉子：孔門弟子中有三個姓冉的的弟子，他們是三兄弟，其中冉求的成就比例大，所以《論語》中的冉子特指冉求。

冉求是“孔門四科”中政事科的代表，他多才多藝，善於理財，也曾領兵打仗，深得“三桓”之一，季氏家族的器重。

冉求是孔門之中最不聽話的弟子，多次被孔子批評，甚至罵他“非吾徒也”！

退朝：即朝廷會議結束後回家，這裡的朝廷到底是公朝還是季氏私朝？有爭議，朱熹認為：“冉有時為季氏宰。朝，季氏之私朝也。”

鄭玄注：“朝於季氏之私朝。”何晏在作《論語集解》時未採其說，而是採了周生烈（即唐烈，後改複姓周生，三國時期經學家）罷朝於魯君之說。

聯絡前後文，可以推斷，冉子應該是退於公朝，杜預曰：“在君為政，在臣為事。”既然冉子提到了“政”，那應該是公朝。

至於冉子為何能在公朝議事，歷史沒有記載，有可能他得到了國君的提拔，也有可能他代表季氏出席，也有可能公朝之中有季氏的辦公點。

晏：天清也，從日安聲，形聲兼會意字，日下有安，會太陽之下無風無雲，天氣晴朗之意。如《漢書·郊祀志上集》：“日出清濟為晏。”又如《漢書-揚雄傳》：“於是天清日晏”。

晏延伸指柔和、溫和，如《詩經-衛風》：“總角之晏，言笑晏晏”。

晏也指平靜、安閒，如《西遊記》：“河清海晏，大德寬仁。”又如：“晏然自得”。

晏也通暮，如《呂氏春秋·慎小》：“二子待君，曰晏。”又如《楚辭·離騷》：“及年歲之未晏兮。”

本文的晏是旰（gan）的通假字，意為：晚、遲。如旰食宵衣。又如晏然、晏眠。

有政：有政務。我們通常說的政事，政和事是有區別的，比如“行政編制”和“事業編制”是不一樣的，“政”，一般指公開的國家政務。“事”，指私下的君侯家事。

朝廷官員分為政務官和事務官，前者負責的是國家大政方針的制定，而後者則負責執行。

不吾以：不讓我參與決斷。

聞：聽政，即以國老身份可以列朝聽政，如現在會議列席者。《周禮》有規定：“大夫雖不治事，猶得與聞國政”。

全文理解為：

冉子退朝回來。孔子問："為什麼這麼晚回來？"冉子回答說："有政務。"孔子說："那不過是事務罷了。如果有政務，雖然與我無關，我也會知道的。"

關於本文的解讀，爭議很大，孔子到底是批評冉子分不清“政”和“事”的區別，還是想透過這事暗諷冉子不該為季氏效力？

朱熹認為孔子明者罵冉子，實則罵季氏，猶如魏徵的“獻陵之對”：長孫皇后去世後葬於昭陵，唐太宗對皇后思念不已，於是在苑中建一高樓可以登高見昭陵，一天，太宗邀請魏徵一起登樓，問魏徵能否看見昭陵，魏徵故意說“看不見”。

太宗用手一指“在那。” 魏徵說“臣還以為陛下讓臣看獻陵呢，要是昭陵臣早就看見了”，魏徵用此法暗示太宗不該冷落了他父親的獻陵，太宗知曉後覺得不妥，於是拆除高樓。

李炳南先生在《論語講要》裡引了一個日本人寫的《論語會箋》裡的一段話，“冉子所議實是國政，不是家事，‘有政’亦是據實而對。”

因為冉有是季氏宰，季氏專權，他議的當然也是國政，不會是家事，只是議國政的地點不對，不應該在季氏家裡，應該在魯君朝廷上，這是孔子所點的錯誤所在，孔子明在批評自己的弟子冉有，實際上暗批季氏僭禮。

孔子為何把“政”和“事”的區別看得這麼重要呢？從官場風聞來說，如果民知將有政出，必持非常期待的態度。如果為事，民則必打聽將有何事。

若是政、事不分，必將誤導民間風聲，所以君子必須慎言，所以孔子認為：為政必先正名！從此章亦可知，政、事須分明，公私不混談。

現實生活中，很多人說話用詞很不嚴謹，容易產生誤會，最終導致事情做不好，甚至害人害己。

玄學家何晏

東漢時期大將軍何進，為他的孫子取名為何晏，何晏一詞來自《論語》，何進的用意非常明顯，希望何晏能飽讀聖賢書，將來成就一番偉業。

何晏果然不負祖父所望，長大後成了一名著名的經學家，並與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，為魏晉玄學的創始者之一。

何晏（？－249年），字平叔。南陽郡宛縣（今河南省南陽市）人。

何晏之父早逝，司空曹操納其母尹氏為妾，他因而被收養，為曹操所寵愛。何晏性格豪放，所穿的服飾與世子相類似，所以曹丕非常厭惡他，每次都不叫他的姓名或字，稱它為“假子”。

何晏少年時以才秀知名，長相出眾，喜好老莊之學，後娶了曹操之女金鄉公主，成了駙馬。

魏文帝曹丕基位後，何晏被排擠，所以黃初（220年－226年）年間，何晏一直都沒有任官。

何晏與幷州刺史畢軌（今山東省泰安市東平縣人）及名士鄧颺（yáng，河南新野縣人，鄧禹後人）、李勝（今湖北荊州人）、丁謐（今安徽亳州人）等都有才名，但急於富貴，趨炎附勢。

魏明帝曹叡繼位後，厭惡他們虛浮不實，都加抑制而不錄用，何晏只是擔任一些冗官。

當時的魏明帝懷疑何晏的面板之所以那麼白皙光滑，肯定是擦了很多脂粉。於是他讓人送來麵湯，在盛夏季節裡讓何晏吃，必然會出大量的汗，這汗一出，脂粉脫落，何晏的素顏就露出來了。

可沒想到的是何晏竟然是天生的好皮囊，袖子擦來擦去，臉還是那麼光滑白皙而且自然。這讓何晏美顏男子的名聲更廣為流傳了。

讓何晏容光煥發的不僅僅是靠美妝和服飾，何晏還有內服藥。何進還和自己的好友和結交的一些民士一同服用五石散，說是服用之後清談效率提高。

這五石散本來是治病用的藥，但被濫用之後成為了一些名士之間的常用“小菜”。但實際上，過多服用五石散是對人體有害的，嚴重的甚至會導致死亡。

這清談也是何晏等人領頭推廣的一種文學沙龍，主要是以玄學（魏晉時期出現的一種儒家哲學思潮。是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說）為主。雖然也有很多人認為這種學說很虛無，沒有什麼實質性，所以魏明帝當時也只是給了他一個無關緊要的職位。

何晏對《論語》很有研究，他撰成《論語集解》後，為其作義、疏者代不乏人。至南朝梁時，皇侃廣集眾說，以南學思想為宗，撰成《論語義疏》。

至北宋時，邢昺等又將《論語義疏》改作為《論語註疏》（又作《論語正義》、《論語註疏解經》），被收入《十三經注疏》中。

何晏還編有《老子道德論》二卷，《魏詩》收錄有何晏的五言詩《言志詩》。

景初三年（239年）正月，曹叡駕崩，由太子曹芳繼位。當時由大將軍曹爽與太尉司馬懿輔政，曹爽一向與何晏等人親近友好，等到他掌權輔政，也因為何晏的才能，便馬上引薦提升何晏等人成為自己的心腹。

何晏等都共同推戴曹爽，認為大權不能託付給別人。丁謐替曹爽出謀劃策，讓曹爽稟告曹芳釋出詔書，改任司馬懿為太傅，外表上用虛名尊崇司馬懿，實際上打算讓尚書主事，上奏先由曹爽過目，以便控制輕重緩急，曹爽聽從其計，便命司馬懿任太傅。

正始十年（249年）正月，司馬懿乘曹爽兄弟陪同曹芳拜謁魏明帝高平陵時，發動政變，封閉洛陽城並佔據曹爽和曹羲的軍營。曹爽最終向司馬懿投降，交出權力。

據《魏氏春秋》記載：高平陵之變發生後，司馬懿讓何晏參與治理曹爽等人的案子。何晏徹底查辦曹爽的黨羽，想要以此獲免。

司馬懿說：“參與的共有八族。”何晏列出了丁、鄧等七姓。司馬懿說：“還沒完。”何晏說：“難道是說我嗎？”司馬懿說：“對。”於是收押何晏。正月初十，司馬懿以謀逆罪將何晏與曹爽等一同誅滅三族。

東晉袁宏在《名士傳》中將何晏與夏侯玄、王弼稱為正始名士。