安享富貴的王維算不算違背佛教清修教義？

又沒睡著，馬勒基。

前面說過，王維混得很好，住輞川別墅。

他說自己“終歲頗好道，晚家南山陲。”這個道可不是道教，而是佛教，王維是虔誠的佛教徒。

佛教東漢初年傳入我國。順口說一句，最初就是從楚地傳入的，因為我們蠻夷更具有對文化的相容性。

東漢是一個讖緯盛行神神叨叨的時代。

那個時候佛是歸於道這一門類的。《鹿鼎記》裡的《四十二章經》就自稱“釋道”。

《六祖壇經》裡的“道俗”的“道”也指“修道之人”，就是和尚。

那時候的“貧僧”也自稱“貧道”。貧是自謙，指不成器，不是說窮。直到魏晉都如此。

後來覺得實在容易和道士混淆，才改稱貧僧。

僧其實是四人以上的集合名詞，但約定俗成也可用成單數名詞了。

修佛本來是一件很清苦的事，非大毅力不能完成。最初是沒有寺廟這種組織形態的，完全就是個人行為。

目的既不是修福報也不是修來世。而是修再無來世。所謂“不受後有”。因為佛教原始教義就是認為輪迴就是苦，是因果業報讓人無法脫離輪迴。

你每時每刻和人的互動都在產生因果，無論善果還是惡果，都是要避免的。你說活著就無法避免啊，還有第三類無記業。修佛追求的就是隻造無記業。

所以修佛要拋棄世間一切，金錢、名利、親情、責任。隻身入山去修行。

現在問題來了，王維住在豪華別墅裡，僕役產業環繞，也算修道嗎？

算。因為他修的大乘佛法。

小乘佛教修的是“捨得”。你我窮人舍掉家業也還行吧，看破了都是萬般帶不走唯有業隨身。但富人難度就大很多。

那麼像王維這種人又舍不下官位富貴，又想修佛怎麼辦呢。

只要思想不滑坡，辦法總比困難多。［摳鼻］

於是大乘佛教的《維摩經》應運而生。是的，就是王維字的來源，王維字摩詰。

維摩經的主角叫維摩詰。他的臥室人人都一定聽過。傳說他的臥室只有一丈見方，卻無論來多少人都坐得下。後來禪宗取了“方丈”二字代指寺廟主持臥室，再後來代指寺廟主持。

維摩詰是古印度一個有錢人，爆有錢，而且不止有錢，還結交權貴，享受世俗的極樂。但他不是從“好物從來不牢靠，琉璃易散彩雲消”裡看破證道的，沒有這個過程。他就是從富貴裡證道的。

維摩經裡他和文殊菩薩的論道表達了他的觀點。歸納起來就是，在家安享富貴也能修道。

你會被親情名利牽絆不是因為身處紅塵，而是你的心不淨。

家財萬貫也可以無貪念，嬌妻愛子也可以無牽絆。此為菩薩行。

這就是大乘和小乘的區別。大乘可以在家，小乘必須出家。大乘的可以用金錢布施，小乘絕對不行。

所以其實小乘比大乘先面世，大乘是時代發展的結果。

怎樣產生並維持堅定的信仰？比如學佛。答案是，最好一生只讀一部經書，因為你讀多了會發現各種自相矛盾。甚至只讀一部經書裡的一部分，因為很多時候同一部經書裡的觀點都會自相矛盾。

任何教義隨著時間的發展都會產生分裂。

事實上佛陀死後僧侶們關於化緣中金錢算不算犯戒，就是第一次教團分L的契機。分出了上座部和大眾部。

到現在更是各種教義林立，都有自己的道理。

所以眼界越窄信仰越深。

你說弘一法師這種博聞廣記的天才，不可能涉獵的佛經少啊，人家先禪宗（禪宗文化人學的比較多，讀書少的老婆婆們一般學的淨土宗。），後律宗。那是因為他可以用信念彌合教義。

你我拿什麼和弘一大師比。

普通人要產生堅定的信仰，眼界窄反而有好處。

我最開始叨叨佛經的時候，許老師懷疑過我是信徒。我真不是，不是我不想是，我真想是。

人間太苦了，絕大部份人都需要拐杖以免陷入空虛的萬丈深淵。若有信仰可依憑是非常幸福的事情。

問題是不是你想就能得到的。

從這個角度說，李宗吾的“讀書每每誤人”倒也說得通。

那是不是文盲有助於修道？

也不是，你看寺院裡幫著洗碗敬香的老婆婆們那麼多，有修出舍利子來的麼？

她們雖然讀書少，雜念可不少，私心很多。只挑有利的教義聽，不想聽的就不聽。

我媽那邊小學有幾個太婆，為了修廟這種善事，要求學校操場劃地，侵犯別人利益後破口大罵，甚至詛咒別人，看得我目瞪口呆。連最基本的利他和免嗔都做不到，枉稱修佛多年。

這信仰對她們來講，不過是個利己的武器罷了。

書還是要讀的，修不出舍利子也大機率能知廉恥講禮義。也是好事。

雖然仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人。但我覺得會負心的讀書人就算去屠狗也會缺斤少兩。而仗義的屠狗輩讀了書開了智只會更好。

當然你非要槓壞人讀書更有能力幹壞事了，那就是你說得都對。

就算壞人，他聰明點也會權衡利弊，至少可以避免損人不利己的部分蠢行。

平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。

其實鬼有啥好怕的。心魔作祟才是恐怖片。

畢竟比鬼神更可怕的是人心。

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